„Прем Сагар“ состоит из двух частей. В первую часть входит 50 глав; во вторую — 40 глав (с 51 по 90). Это разделение не является чисто конструктивным моментом: оно имеет под собой глубокую историческую и психологическую основу. В первой части изображается Кришна-пастух, во второй же части появляется Кришна-домохозяин, воин и политик. Оба эти образа, по-видимому, созданы представителями разных каст и в разное время.

Из „Махабхараты“ и из одиннадцатой книги „Бхагавата Пураны“ мы знаем, что Кришна в великой войне Махабхарате принимал участие на стороне обеих враждующих партий: свою армию он отдал кауравам, а сам присоединился к пандавам и много способствовал всеобщей гибели. С другой стороны, все ядавы, оставшись без Кришны, стали предаваться постыдным излишествам, пристрастились к вину, и в результате этого все погибли в пьяной резне. Баларам, брат Кришны, умер. Кришна в страшной тоске ушел в лес. Дикарь-охотник, издали приняв его за дичь, пустил в Кришну стрелу, стрела попала Кришне в ступню ноги, и он погиб.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ В „ПРЕМ САГАРЕ“

Почти вся индийская литература, связанная с легендами о Кришне, и, в частности, „Бхагавата Пурана“ и возникшее на ее основе сказание „Прем Сагар“ являются не только художественными произведениями, но и религиозными книгами, пользующимися великим уважением среди вишнуитов. Все основные высказывания Лаллу джи Лала по вопросам теологии восходят к „Бхагавата Пуране“.

Как в „Бхагавата Пуране“, так и в „Прем Сагаре“ представлены все важнейшие фигуры ведийской мифологии, и все они пользуются большим или меньшим почитанием, несмотря на признание единого высочайшего существа, перед которым все они обращаются в ничто. Очевидно, система феодального строя, наличие единого монарха и сохранение различных феодальных владений разного масштаба в сильной мере поддерживали политеизм при ярко выраженной тенденции к монотеизму.

Кроме Сурьи, в „Прем Сагаре“ выступают следующие представители ведического пантеона: Индра, Агни, Варуна, Яма, Рудра, Шиза, Брахма, Вишну, Адити и масса безыменных божеств меньшего ранга: суры, девы, деви, нары, гандхарвы, киннары, чараны и т. д.

Во введении к Сказанию все эти божества сведены в стройное иерархическое целое и образуют своего рода многоступенчатую лестницу, на самой вершине которой находится Нараян. По ходу повествования весьма многие из богов без борьбы признают главенство воплощения Парадиз (Вишну) — Кришны. Очевидно, лишь те боги, культ которых в период создания Пураны не имел широкого распространения, просто и безоговорочно признают власть Кришны.

Так, Сурья дает в супруги Кришне дочь свою Калинди. Некогда могущественный, но теперь представленный голодным, Агни, бог огня, смиренно просит пиши у Кришны. Так же легко добивается Кришна признания и поклонения со стороны Варуны, владыки вод земных. Более мощные представители традиционного пантеона признают власть, силу и божественный приоритет Кришны только после более или менее суровой борьбы. Легче всего сдается Брахма, культ которого никогда не пользовался популярностью в кебрахмакских кастах, которому во всей современной Индии посвящен толы» один храм. Наиболее ожесточенной оказалась борьба Кришны с Шивой, культ которого пользовался широкой популярностью в период создания Пуран, подобно тому, как он весьма в сильной кюре конкурировал с вишнуизмом в последующие века и продолжает соперничать с ним в настоящее время, увлекая главным образом представителей аристократических каст, меж тем как за вишнуизмом идут большие массы низших, небрахманских каст.

Во второй части сказания Шива помогает многим противникам Кришны и особенно же Банасуру, который угодил ему, играя на мриданге^{2}.

Решив оказать помощь Банасуру, Шива выступил в поход против Кришны. Побежденный в жестоком бою, Шива явился к Кришне с просьбой о мире и признал его высокую божественную природу: „Ты — наш Господа, незримый и непостижимый, бесконечный! Для блага верных в мир явился ты. Господь!“

В соответствии с тем, что в действительной жизни шиваизм, наряду со значительно менее популярным шактизмом, то есть почитанием женской энергии божества, является единственно реальной, крупной силой, противостоящей вишнуизму, в „Бхагавата Пуране“ и „Прем Сагаре“ Шива, хотя и побежденный, признается тождественным с самим Вишну. Кришна неслучайно, после победы над Шивой, говорит: „О Шива джи! Меж мною и тобою нет никаких различий! И кто различья здесь найдет, в великий ад тот попадет!“ Различия же между Вишну и Шивой считаются чисто внешними, „При всем своем различьи, каждый — вышний Бог! И по веленью сердца к ним твори любовь!“

Поскольку Кришна считается полным воплощением (Аватарой) Вишну и победил всех богов, то он признан величайшим из всех богов, что выражается в сказании многократно.