Читаем Маруся Климова полностью

И видок у него был соответствующий: с вытаращенными глазами, напоминающими перезрелый крыжовник. Лицом он мне всегда очень напоминал

Ивана Грозного с картины Репина «Иван Грозный убивает своего сына», такой

же всклокоченный и безумный старик. Не говоря уж о том, что такие лица

обычно бывают у людей, больных базедовой болезнью, а зоб, наверное, скрывался под его длинной всклокоченной бородой, его на портрете видно не

было. Забавно, но где-то я прочитала, что в лице этого писателя запечатлелась

мучительная боль, страдание за всю нашу несчастную родину. Ко всему прочему

из-своей фамилии Салтыков-Щедрин еще и прочно ассоциировался у меня в

детстве в сознании с Салтычихой – какой-то помещицей, прославившейся своей

жестокостью, применявшей к своим крепостным самые изощренные пытки. А

Салтыков-Щедрин, в общем-то, и был русским маркизом де Садом. Только Сад

совершал насилие над плотью, а Салтыков-Щедрин положил начало изощренной

традиции русского духовного садизма, подхваченной впоследствии советской

литературой, тоже отличавшейся, как известно, особой духовностью. Салтыков-

Щедрин ведь постоянно совершал насилие над духом, точнее, над своими

персонажами, не оставляя им никакой возможности для самозащиты, сразу же

навешивая на них обличительный ярлык в виде «говорящего» имени, вроде

Иудушки, а порой и целый город у него с ходу становился Глуповым… Таким

образом, он очевидно компенсировал полное отсутствие чувства юмора. Сатирик

все-таки как-никак, надо же как-то это продемонстрировать, чтобы все поняли…

Альтернативой же всему этому собранию моральных уродов и дураков, которые

населяли его книги, он, судя по всему, считал самого себя.

До сих пор не могу понять, что такого отрицательного, например, в образе

Иудушки Головлева, кроме имени? Если бы не имя, то, мне кажется, никто бы

никогда не догадался, что это отрицательный персонаж. Чем так уж плох

Иудушка? Он своих беспутных племянниц из дому не гнал, поил, кормил и к

мамаше относился с уважением. А то, что он был экономный, – только говорит в

его пользу. Вообще из всего романа «Господа Головлевы» мне больше всего

запомнился образ Любиньки, племянницы Иудушки: она отравилась спичечными

головками. Интересно, как ей это удалось? Или спички тогда были другие?

Кстати, лучше всего Салтыков-Щедрин описал разгульную жизнь

провинциальных актрис -- со знанием дела и со смаком. Это просто бросается в

глаза -- настоящего извращенца сразу узнаешь.

Кстати, и мою школьную подругу Свету очень вдохновлял образ Иудушки.

Мы с ней ходили в литературный клуб «Дерзание» при Дворце пионеров, и ей

очень нравился наш преподаватель, она часто повторяла с придыханием: «Да это

же настоящий Июдюшшка!» – и в этих словах звучало скорее восхищение, нежели осуждение. Помню, как-то она даже звонила преподавателю домой и

потом в деталях описывала мне разговор с его женой: «Я спросила Александра

Моисеевича, а жена очень ревнивым голосом мне: «А кто его спрашивает?!» -

наверное, изменяет ей направо и налево. А я так устало: «Да какое это имеет


61

значение!» – и бросила трубку!» Мы с подругой тогда долго веселились, причем

самому Александру Моисеевичу она так ничего и не сказала, только мне часто

описывала воображаемые любовные сцены с этим учителем. Потом, правда, воображение моей подруги больше стали занимать священники, в своих

фантазиях она представляла, как придет в церковь, якобы на исповедь, и

совратит какого-нибудь батюшку. Только ей придется поискать, выбрать из них

наиболее привлекательного, а тут уж придется попотеть, потому что красавцы

среди них встречаются не часто. «Вот представляешь, я прихожу в церковь, и

говорю: «Батюшка, я хочу исповедаться!» Он: «Слушаю тебя, дочь моя!» А сама

все ближе к нему, ближе. А я буду в платье с декольте, в таком коротком и в

обтяжку, а сверху надену черный платочек. И тут у меня вдруг – бац! – лопается

лямка лифчика, ее можно заранее подрезать, чтобы она на одной ниточке

держалась…»

А вообще, когда я читала в школе Салтыкова-Щедрина, то чувствовала себя

каким-то Вициным из фильма «Кавказская пленница» – когда он стоит в

середине, а по бокам его держат за руки Никулин и Моргунов, а прямо на него

едет машина, и он так дергается в ужасе, дергается, но не в силах вырваться, падает на колени и затихает. Вот так и я тоже – по бокам стоят мрачные

Островский и Лесков, похожие на жирных баб, а прямо на меня надвигается

упырь Салтыков-Щедрин, уставился на меня своими выпученными глазами, бородой трясет и размахивает суковатой палкой, сейчас в лоб влепит, а мне

деваться некуда, просто вырваться сил нет...


Глава 12


Антиэстетика

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное