Читаем Маруся Климова полностью

котором можно уничтожить даже такого неуловимого и неуязвимого гения, как

Селин. Гениального обывателя Селина можно уничтожить, только его


оправдав, то есть сделав из него обычного гения. И в самом деле, представьте себе хотя бы

на мгновение Селина в этой роли, и он сразу же, особенно в своих обмотках, превращается в участника массовки под названием "Невостребованная Европа".

В общем, опять-таки прощай, Вечность!

Поэтому мне так и обидно, что я тогда в Париже дрогнула, не смогла

довести начатое Селином дело до конца, оказалась все-таки у захлопнувшейся

перед моим носом двери, без обеда... Надо было мне тогда не вылезать из БМВ, вести себя понастойчивее, проявить какую-нибудь изобретательность, воспользоваться особенностями менталитета французов, их врожденной

галантностью… Хотя насчет этого тоже не следует особо обольщаться. Я сама

видела, как однажды какая-то девушка попыталась зайти за визой во

французское консульство в Петербурге после того, как всем уже было

официально объявлено об окончании приема. Ей-таки удалось проникнуть

внутрь. Тогда один из сотрудников консульства, естественно, француз, юноша

лет двадцати с небольшим, выхватил у нее из рук все ее документы, вышел на

улицу и хладнокровно бросил их по ветру, все бумажки рассыпались и

разлетелись в разные стороны. Вот так! Это тоже, между прочим, вполне во

французском духе. Французы очень не любят, когда их слишком достают.

И кстати, я думаю, что у нас на подобном торжестве в честь Достоевского, например, никто - даже самые отмороженные личности из ПЕН-клуба - не

решился бы оставить без приглашения, не пригласить на обед, ну, короче, захлопнуть дверь перед носом французской переводчицы Достоевского, даже

если бы она и не была автором переводов самых ключевых его романов, как я в

случае с Селином… Все-таки русские люди все еще слишком простодушны, даже как-то по-детски наивны, а окружающий мир, в том числе и западный, это

мир взрослых. Он суров и жесток! Не случайно у каждого русского в глубине

души таится такая глубокая детская обида на Запад, которая чуть что сразу же

выплывает наружу, дает о себе знать. И нельзя сказать, что эта обида совсем не


17

имеет под собой оснований. Я не про расстрелянных англичанами двадцать

шесть бакинских комиссаров говорю, конечно, не про задержку с открытием

второго фронта и даже не про долги бывшего Советского Союза, несправедливо

навешенные на Россию. И не про Пушкина, убитого Дантесом, естественно…

Все гораздо глубже и потому серьезнее! Ведь не случайно о настоящей обиде

редко говорят вслух; ее, скорее, таят. Поэтому то, о чем я говорю, это что-то

вроде обиды за Колчака, которого зачем-то сдали французы, или же за солдат

Юденича, которых подставили эстонцы, или же, наконец, за Цветаеву, вынужденную втираться в доверие к Рильке, постоянно отсвечивать возле него, льстить, восхищаться его талантом…. Нет, Рильке, конечно, неплохой поэт, но и

устроился он неплохо: жил, не работая, на содержании у Родена. И особенно

обидны пренебрежительные отзывы самодовольных немецких родственников

Рильке уже после его смерти о какой-то там "русской поэтессе". Вот это, пожалуй, по-своему, даже обиднее, чем то, что Цветаева вынуждена была под

конец жизни устроиться мойщицей посуды в буфете Дома писателей в Елабуге…

Впрочем, Селин примиряет меня с французской культурой, да и не только с

французской, но и с культурой вообще, в том числе и русской. Потому что Селин

был не только гениальным провозвестником новой актуальности, но он также не

то чтобы мог быть, но просто должен был бы быть именно русским писателем! Я

и сейчас до конца не понимаю, почему такой писатель, как Селин, родился в

самовлюбленной, нарциссической, зацикленной на собственном комфорте

Франции, а не в России. Разве это не тот писатель, о котором так долго трындели

все отечественные критики?! Разве не его все они так долго ждали и

предчувствовали, всячески расписывая и смакуя все эти черты характера, качества, якобы присущие исключительно русскому человеку: бедность и

бескомпромиссность, лукавство, юродство, порой даже в самых экстравагантных

формах, граничащее с хулиганством, буйством, пугающее окружающих, -- но все

это только во имя истины и сохранения человеческого достоинства! Пусть

русские и очень бедные, но зато они любят истину, этого уж у них никто не

отнимет… Селин - это же русская литературная мечта, самый типичный, точнее, даже самый


архетипичный для России писатель! О, если бы он родился в России, да его бы тут на руках носили, а он взял и родился во Франции! И там он хоть и

считается великим, но все-таки стоит в одном ряду с Прустом и остальными, и

вообще, сильно отодвинут от центра, некоторые даже называют его маргиналом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное