Читаем Маруся Климова полностью

своему французскому другу, но в этом вопросе есть нечто, что от меня самой

совсем не зависит, какая-то онтология, что ли… Если поэта уличили в чем-либо

обывательском… Все! Прощай, Вечность! С этого самого момента такой поэт

может полностью расслабиться и больше ни о чем не волноваться. Так, собственно, и делали все советские писатели. Да так, собственно, ведут себя и

все современные российские писатели. Они все тоже чувствуют себя совершенно

свободно и раскованно. И среди них есть тоже немало очень симпатичных и

милых людей. Просто в игру, о которой я говорю, они больше не играют.

Однако Селин - это совсем другое дело! В применении к нему все мои

построения неожиданно рушатся и рассыпаются, как карточный домик. Селин

всю свою жизнь только и делал, что заботился о самых обычных обывательских

вещах: деньгах, еде, жене, известности… Он даже к другим испытывал самую

обычную обывательскую зависть: завидовал, например, тем, у кого есть

собственный дом и служанка, которых он сам лишился. И он, не стесняясь, в

открытую об этом говорит. Об этом, собственно, все его книги. Он даже к

Гонкуровской премии отнесся совершенно по-обывательски: всерьез, без каких-

либо романтических поз, сводил нужных людей в ресторан, в общем, у него все

уже было схвачено, все на мази, и только в самый последний момент что-то не

сработало и, образно говоря, дверь к обывательскому благополучию и

процветанию тоже захлопнулась перед самым его носом. Однако, несмотря на

свой изможденный и оборванный вид, в котором он предстал передо мной в

упомянутом выше фильме, Селин меньше всего напоминает мне участника

какой-нибудь акции под названием "Невостребованная Франция". Уж кого-кого, а его я меньше всего могу себе представить сидящим за столом и обсуждающим

связь мировоззрения Пуанкаре с философией Паскаля! Весь свой ум, всю свою

сообразительность, весь свой талант он употребил на то, чтобы не попадаться на

подобные фокусы. Всю свою жизнь он мечтал исключительно о чем-то

материальном, а в результате получил ничто, то есть пустоту, Вечность, о

которой так мечтают поэты.

Именно поэтому меня так и задел за живое этот вроде бы привычный и

примелькавшийся трюк, невольной участницей которого я стала во французской

Национальной библиотеке. Мне сразу же показалось, что, несмотря на

стандартность ситуации, главная карта в этом фокусе легла как-то не совсем так, не совсем обычно. Может быть, поэтому и мой французский друг повел себя так

абсурдно и вызывающе; в других обстоятельствах он бы, наверное, себе ничего

подобного не позволил. Все прошло бы гладко, без сучка, без задоринки. Зачем, в самом деле, было показывать мне пригласительный билет на обед и вообще

выказывать свои сомнения и волнения прежде, чем меня подставить? Дело-то, в

сущности, самое обычное, житейское. Думаю, что в душе он меня все-таки

немного опасался. Все-таки, переводчица Селина, мало ли…

"Гениальный обыватель" - это определение, данное Бердяевым Розанову, пожалуй, больше всего подходит к Селину. А мое, несмотря на всю свою

очевидность и многократную проверенность жизнью, в данном случае, увы, никуда не годится. Гения можно уличить в чем-то обыденном и обывательском, 16

и тогда в глазах окружающих он перестает быть гением, а гениального

обывателя в этом уличить никак нельзя, во всяком случае, от этого уличения

(или разоблачения) он не становится ни на йоту менее гениальным, а, скорее, даже наоборот…. Как я уже сказала, мое определение гениальности я вывела по

аналогии с известным высказыванием Ницше о сходстве великого человека с

преступником, которого толпа просто не сумела вовремя упрятать в тюрьму.

Однако и Ницше тоже не учитывает, что существует еще и такое явление, как

"великий преступник", которого, даже упрятав в тюрьму, все равно нельзя

лишить величия. В том-то все и дело! Великого преступника невозможно лишить

величия, упрятав в тюрьму, но зато его можно


оправдать!

Возьмем, к примеру, Жиля де Рэ. Через пятьсот лет после его смерти

французское Общество друзей Жиля де Рэ (существует, оказывается, и такое!) затеяло судебный процесс по его оправданию и в конечном итоге добилось-таки

своего. Жиль де Рэ был оправдан французским судом через пятьсот лет после

смерти. И что же в результате? Великий преступник Жиль де Рэ просто-напросто

исчез! В общем, здорово ему удружили его друзья!

То же самое и с Селином. Тут как-то совсем недавно, не прошло еще и года, мне попалась статья под очень характерным названием "Оправдание Селина".

Статья, точнее рецензия, очень хвалебная, льстивая, к тому же посвящена книге

Селина, к которой я имею самое непосредственное отношение, так что мне вроде

бы и грех жаловаться… Однако автор статьи, видимо, сам того не желая, из

самых лучших побуждений очень верно наметил направление, двигаясь в

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное