Читаем Маруся Климова полностью

Балмон очень толстые уродливые ноги, но она всегда носила длинные юбки, закрывавшие даже щиколотки, так что этот дефект не так уж бросался в глаза. И

я осмелилась предположить, что, возможно, Балмон – такая неземная

возвышенная красавица, дивное создание – является правнучкой или еще какой-

нибудь отдаленной родственницей Бальмонта. Но тут уже ее подруга, толстая

круглая бесформенная девушка в очках, презрительно глядя даже не на меня, а

куда-то поверх, отчеканила: «У Бальмонта не было сыновей. У него было две

дочери». Я буквально онемела перед столь поразительной осведомленностью, мне нечего было возразить. К тому же, я еще и ударение в фамилии Бальмонта

неверно ставила… Я почувствовала себя жалкой убогой идиоткой.

Хотя, на самом деле, и сам Бальмонт был очень странным персонажем. Всю

жизнь зарабатывал переводами, а значит, был не особо богатым. У меня на

книжной полке и теперь стоит целое антикварное собрание сочинений

Кальдерона в переводах Бальмонта… Тогда на какие же шиши он объездил весь

мир: побывал на Канарах, Балеарских островах, в Африке, Испании, Америке?

Годами жил в Париже? С трудом верится, что все расходы компенсировали

издатели его переводов – переводчики всегда влачили жалкое нищенское

существование. Однако больше всего у Бальмонта я люблю переводы Эдгара По

и еще, конечно, его фамилию, именно так, с ударением на последнем слоге, на

французский манер. А вообще-то, он, бедняга, явно страдал психическим

расстройством: в молодости сиганул из окна третьего этажа, потом примкнул к

революционерам, периодически менял баб и даже в стихах воспевал свой якобы

очень «сладкий поцелуй»… Короче говоря, что-то есть в нем и от меня самой, точнее, в этих странных несоответствиях и перипетиях его личной жизни, и


156

главным образом, в его манере впадать в крайности... Нет, и вправду, он чем-то

похож на меня, но от этого я не чувствую к нему особой симпатии. Отнюдь! Мне

нравится в нем только та часть его личности, которая раздражает всевозможных

литературоведов. Чем-то в этом отношении он даже напоминает мне Северянина, хотя, на самом деле, до Северянина ему далеко. Почти так же далеко, как мне до

Чарской! Как ни крути, но Северянин не утруждал себя переводами, потому что

по-настоящему царственный поэт никогда не возьмется за это лакейское и

унизительное занятие, даже если будет умирать с голоду…

Тем не менее, несмотря на очевидность всего того, что я только что

высказала, всех этих моих догадок, прозрений и неопровержимых аксиом, сам

Набоков вряд ли когда-нибудь, даже в мыслях, был способен представить себя

«вышедшим из Алексея Толстого». Трудно себе такое вообразить. И все-таки, это именно так! К счастью, сам Набоков уже давно помер, и мне не придется

вступать с ним в какие-либо длинные препирательства на этот счет. Что хочу –

то и говорю! Большинство людей вообще очень плохо осознают самих себя, и

вступать с каждым в препирательства, что-то им доказывать – очень

утомительное занятие, на которое не хватит ни времени, ни сил. Итак, Набоков, как и все мы, вышел из «Сестер» Алексея Толстого! И если Набоков чем-то

недоволен, то пусть себе лежит в своей могиле и помалкивает, раз уж ему так не

повезло, и он умер раньше меня. Может даже в знак протеста перевернуться в

гробу – да сколько угодно – я не возражаю, мне от этого ни холодно, ни жарко!

Хотя я и признательна ему за несколько приятных минут, которые я вместе с

этой безмозглой мамашей Лолиты провела за чтением дневника Гумберта

Гумберта. И более того, готова признать, что в этом месте своего романа ему

даже удалось достичь некоторой символической обобщенности, естественно, в

меру отпущенных ему свыше способностей. Потому что все эти «дамы

бальзаковского возраста» вроде лолитиной мамаши и вправду бывают очень

утомительны и надоедливы, так что хочется иногда немного отвести душу. Что я

при помощи Набокова и сделала!

Правда сегодня, наверное, нет уже никакой необходимости говорить всерьез

о каких-то там «отпущенных свыше способностях» писателя, «божьем даре»,

«искрах вдохновения» и т.д., и т.п. -- вся эта возвышенная туфта давно устарела.

Так что лично я употребляю это выражение разве что просто так, шутки ради…

На самом деле, все гораздо проще. Писатель способен достичь символической

обобщенности и убедительности ровно в той мере, в какой у него накопилось

настоящей злобы к потенциальному объекту своего описания. И пример

Набокова – лишнее тому свидетельство. Насколько он ненавидел всяких

обывательских баб, которые его на протяжении жизни всячески доставали, настолько ему эта, уже неоднократно упоминавшаяся мной тут сцена с

дневником и удалась. А попутно он еще немного отомстил за таких, как Блок и

Кузмин, но это уже не так и важно… Короче говоря, никакого вмешательства

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное