Читаем Ион полностью

Подростка здесь, царица, ты видала,Он мел притвор, — вот это сын и есть.

Креуса

Тучи, возьмите меня… с полей ЭлладыДалеко, в темную ночь,К мерцающим звездам.Сердце не вынесет муки.

Старик

800 По имени-то как назвал отец?Ты слышала? Иль имя неизвестно?

Корифей

Ионом — потому что вышел он.А матери его никто не знает.А чтобы все уж рассказать тебе.Что знаю я, так царь рожденье жертвойОтпраздновать украдкой от женыВ священные палаты отбыл. С сыномСвоим новоявленным пировать.

Старик

О госпожа! Мы преданы. С тобойИ я. А царь над нами надругался…810 Афинский дом отныне нам закрыт…Так говорю не из слепой враждыК царю я, а затем лишь, что, конечно,Ты ближе мне, чем пришлый муж.Он в домК тебе вошел, женившись, чтоб удел твойЗабрать, — и вот у женщины другойПлод тайно сорванный теперь глазам открылся.Я объясню тебе и весь секрет.Когда увидел он, что ты бесплодна,Твоей судьбы делить не пожелав,К какой-нибудь рабыне он на ложе820 Украдкою вошел — и сын готов.К приятелю-дельфийцу он дитяТогда сплавляет тайно, и у Феба,Чтоб отвести глаза, воспитан сын…И вот в Афины весть к царю доходит,Что сын его уж взрослый. Без трудаТебя тогда склонил он ехать к ФебуДетей просить.Оракул не солгал,Лишь царь тебя обманывал, давно ужВоспитывая сына, — чисто сплел…Чуть попадись, и вся вина на боге,А смотришь — время-то следы и замело,И Ксуф отдаст престол в наследье сыну.830 И имя-то придумал на досуге:Ион — мол, он ко мне навстречу шел.

Корифей

О, как я ненавижу кознодеев:Всегда они замышленное злоУзорами распишут — лучше другПростой, но честный, чем хитрей, да низкий.

Старик

И худшее из зол, что в дом войдетХозяином ничтожество, рабынейРожденное. Уж, право, было б лучше:Чтоб царь тебе наследника привелИз царского же рода, с твоего840 Cогласия, затем что ты бездетна.Обидно бы — да что же делать? КсуфЖениться все б в роду Эола должен…Теперь же, дочь моя, тебе за мечИль яд, а взяться надо, — и коварствомПрикончить вместе с Ксуфом и егоОтродье, а не то тебя, гляди,Они убьют. Коль под одною кровлейПоселят двух врагов, так кто-нибудьОдин погибнуть должен. Потружуся850 И я с тобой — мне сына предоставь:На пир их проберусь я. Лечь убитымИли на свет глядеть, — но раньше долгЯ уплатить хочу своей царицеЗа то, что нас питала. У рабаПозорно только имя. Если честен,Так чем же он свободным не чета?

Корифей

И я хочу с тобою разделитьИ счастие, и смерть — с тобой, царица!

Креуса[51]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
Мифологии
Мифологии

В середине 1950-х гг. Р. Барт написал серию очерков о «всеобщей» современной мифологизации. «Мифологии» представляют собой блестящий анализ современной массовой культуры как знаковой системы. По мнению автора, образ жизни среднего француза «пропитан» мифологизмами. В книге Р. Барт семиотически объясняет механизм появления политических мифов как превращение истории в идеологию при условии знакового оформления этого процесса. В обобщающей части работы Р. Барта — статье «Миф сегодня» предлагается и объяснение, и метод противостояния современному мифологизированию — создание новейшего искусственного мифа, конструирование условного, третьего уровня мифологии, если под первым понимать архаико-традиционную, под вторым — «новую» (как научный класс, например, советскую). В исследованиях Р. Барта ведущим определением мифа является слово. Все, что покрывается дискурсом, может стать мифом, так как «наш мир бесконечно суггестивен». Р. Барт, расширительно трактуя созидательную силу «буржуазного» мифотворчества, рассматривал мифы как составляющие конструкты всех культурных и социополитических феноменов Франции. Миф, в соответствии со взглядами Р. Барта, является маркирующей качественной характеристикой «анонимного» современного буржуазного общества, при этом мифологизация — признак всех социумов.

Ролан Барт

Философия