Томас написал почти столько же, сколько Альберт, за жизнь, которая была чуть более чем в два раза короче. Он составил комментарии к «Сентенциям» Петра Ломбардского, к Евангелиям, Исайе, Иову, Павлу; к «Тимею» Платона, к Боэцию и Псевдо-Дионисию; к «Органону» Аристотеля, «О небе и земле», «О порождении и тлении», «Метеорологии», «Физике», «Метафизике», «О душе», «Политике», «Этике», quaestiones disputatae — об истине, о силе, о зле, об уме, о добродетелях и т. д.; quodlibeta, в которых обсуждаются вопросы, случайно поднятые на университетских сессиях; трактаты «О принципах природы», «О бытии и сущности», «О правлении князей», «Об оккультных действиях природы», «О единстве интеллекта» и т. д.; четырехтомная «Сумма веры католической против язычников» (1258-60), двадцати однотомная «Сумма теологии» (1267-73) и «Компендиум теологии» (1271-3). Опубликованные труды Фомы занимают 10 000 страниц фолианта в два столбца.

Сумма против язычников, или Краткое изложение католической веры против язычников, была подготовлена по настоянию Раймонда Пеньяфортского, генерала доминиканского ордена, чтобы помочь в обращении мусульман и евреев в Испании. Поэтому Фома в этом труде почти полностью опирается на разум, хотя и с грустью замечает, что «в вещах Божьих этого не хватает».68 Он отказывается от схоластического метода ведения диспутов и излагает свой материал в почти современном стиле, иногда с большей резкостью, чем подобает тому, кого потомки назвали бы доктором ангелов и серафимов. Христианство должно быть божественным, считает он, потому что оно завоевало Рим и Европу, несмотря на свою нежелательную проповедь против удовольствий мира и плоти; ислам завоевал, проповедуя удовольствия и силой оружия.69 В части IV он откровенно признает, что кардинальные догмы христианства не могут быть доказаны разумом и требуют веры в божественное откровение еврейских и христианских Писаний.

Самый объемный труд Фомы, «Сумма теологии», адресован христианам; это попытка изложить и защитить на основе Писания, Отцов и разума всю совокупность католической доктрины в области философии и теологии.* «Мы постараемся, — говорится в прологе, — изложить то, что относится к священной доктрине, с такой краткостью и ясностью, как это позволяет предмет». Мы можем улыбнуться этой двадцатиоднотомной краткости, но она есть; эта «Сумма» огромна, но не многословна; ее размер — всего лишь результат ее охвата. Ведь внутри этого трактата по теологии находятся полные трактаты по метафизике, психологии, этике и праву; тридцать восемь трактатов, 631 вопрос или тема, 10 000 возражений или ответов. Упорядоченность аргументации в рамках каждого вопроса достойна восхищения, но структура «Суммы» получила больше похвал, чем ей полагается. Она не может сравниться с евклидовой организацией «Этики» Спинозы или конкатенацией «Синтетической философии» Спенсера. Трактат по психологии (часть I, QQ. 75–94) введен между обсуждением шести дней творения и исследованием человека в состоянии первозданной невинности. Форма более интересна, чем структура. По сути, она продолжает и совершенствует метод Абеляра, развитый Питером Ломбардом: постановка вопроса, аргументы против, возражения на утверждение, аргументы в пользу утверждения из Библии, отцов и разума, ответы на возражения. Иногда этот метод позволяет тратить время, выставляя соломенного человека, которого нужно побить; но во многих случаях дебаты получаются жизненными и настоящими. Отличительной чертой Фомы является то, что он излагает аргументы против своей точки зрения с поразительной откровенностью и силой; таким образом, «Сумма» является как резюме ереси, так и памятником догмы, и может быть использована в качестве арсенала сомнений. Возможно, мы не всегда будем удовлетворены ответами, но мы никогда не сможем пожаловаться, что у дьявола был некомпетентный защитник.

VI. ТОМИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Логика