Читаем Эпоха веры полностью

Христианская этика придерживалась политики молчания в отношении секса: финансовая зрелость — способность содержать семью — наступала позже, чем биологическая зрелость — способность к размножению; сексуальное образование могло усугубить муки непрерывности в этот промежуток времени; а церковь требовала добрачной непрерывности как помощи супружеской верности, социального порядка и общественного здоровья. Тем не менее, к шестнадцати годам средневековый юноша, вероятно, попробовал множество сексуальных ощущений. Педерастия, с которой христианство эффективно боролось в поздней античности, вновь появилась после крестовых походов, притока восточных идей и однополой изоляции монахов и монахинь.6 В 1177 году Генрих, аббат из Клерво, писал о Франции, что «древний Содом восстает из пепла».7 Филипп Справедливый обвинял тамплиеров в популярности гомосексуальных практик. В «Покаяниях» — церковных руководствах, предписывающих наказание за грехи, — упоминаются обычные преступления, в том числе скотоложство; поразительное разнообразие зверей получало такие ласки.8 В случае обнаружения подобных любовных связей они карались смертью обоих участников; в записях английского парламента содержится множество случаев, когда собак, коз, коров, свиней и гусей сжигали до смерти вместе с их человеческими партнерами. Случаи кровосмешения были многочисленны.

Добрачные и внебрачные связи были распространены так же широко, как и во все времена от античности до двадцатого века; распутная природа человека переполняла дамбы светского и церковного законодательства, а некоторые женщины считали, что брюшное гулянье можно искупить гебдомадным благочестием. Изнасилования были обычным делом9 несмотря на самые суровые наказания. Рыцари, служившие высокородным дамам или дамуазелям ради поцелуя или прикосновения руки, могли утешиться со служанками дамы; некоторые дамы не могли спать с чистой совестью, пока не добьются этой любезности.10 Рыцарь Ла Тур-Ландри оплакивал распространенность блуда среди аристократической молодежи; если верить ему, некоторые мужчины его сословия прелюбодействовали в церкви, более того, «на алтаре»; и он рассказывает о «двух королевах, которые в Великий пост, в Страстной четверг… предавались блудным утехам и удовольствиям в церкви во время богослужения».11 Уильям Мальмсберийский описывает нормандскую знать как «предающуюся чревоугодию и разврату» и обменивающуюся наложницами друг с другом12 чтобы верность не притупила пыл мужей. Незаконнорожденные дети замусорили христианство и дали сюжет для тысячи сказок. Герои нескольких средневековых саг были бастардами — Кухулен, Артур, Гавейн, Роланд, Вильгельм Завоеватель и многие рыцари из «Хроник Фруассара».

Проституция подстраивалась под время. Некоторые женщины, отправлявшиеся в паломничество, по словам епископа Бонифация, зарабатывали на проезд, продавая себя в городах по пути следования.13 За каждой армией следовала другая армия, столь же опасная, как и враг. «Крестоносцы, — сообщает Альберт из Экса, — имели в своих рядах толпы женщин, носивших мужскую одежду; они путешествовали вместе без различия полов, доверяя шансам страшной распущенности».14 При осаде Акры (1189 г.), пишет арабский историк Эмад-Эддин, «300 хорошеньких француженок… прибыли для утешения французских солдат… ибо они не пошли бы в бой, если бы были лишены женщин»; видя это, мусульманские армии потребовали аналогичного вдохновения.15 Во время первого крестового похода Святого Людовика, по словам Жуанвиля, его бароны «устроили свои бордели вокруг королевского шатра».16 Студенты университетов, особенно в Париже, испытывали острую потребность в подражании, и филеры создавали центры размещения.17