Читаем Comuniada полностью

Таким образом, на основе теории отражения можно объяснить познавательную способность мыслящего субъекта, а значит, и учение об истине. Большевистское учение об истине окончательно сформулировал Ленин, оно заключается в следующем: объективный мир раскрывается нам, познается нами в процессе практико-критической деятельности(психика плюс отношение психики к объективному миру), так мы устанавливаем истинность в устройстве объективного материального мира. Устанавливая «относительную» истину, мы приближаемся к истине «абсолютной». Т.е. мир познаваем, и познаваем бесконечно. А т.к. связей вещей и явлений между собой бесконечно много, их взаимозависимость неисчислима. По известному выражению Маркса, истинное конкретное есть «единство многообразного».

Теперь мы можем переходить к следующему положению диалектики. Перейдем к движению. Гегель описывает движение как следствие развития категорий, логических категорий мироздания в Объективной и логических категориях мышления в Субъективной Логике. Т.к. это Логика, а не позитивная наука, движение происходит через логическую категорию противоречия. Чистое бытие заключает в себе логическое противоречие неопределенности. Нечто и ничто развиваются в наличное бытие и ничто (как наличное не бытие) Т.к. оно (ничто) тоже определено, определено через отрицание. Для себя бытие определяется как выделение из этой связки (наличное бытие и наличное небытие) одного конкретного бытия. Далее Гегель переходит к количеству. От чистого, неопределенного количества к одному, от одного ко многому, от многого к исчислимому. Далее Гегель переходит к мере через количество отношения. Этим завершается учение о бытии, но не учение об Объективной Логике.

В абзаце выше мы наблюдаем движение, движение по категориям в их развитии от «низших» к «высшим». Во второй части Объективной Логики этапы «восхождения от абстрактного к конкретному» повторяются. К каждому этапу учения о бытии присоединяется рассмотрение качества и начинаются элементы теории суждений. От существования осуществляется переход к наличию вещи. От явлений через анализ соотношений содержания и формы происходит переход к отношению явлений межсобой. От субстанции (континнума качеств) через т.н. причинное отношение происходит переход к взаимодействию. На этом заканчивается Объективная Логика.

Субъективная Логика повторяет этот принцип «восхождения». В ней через теорию умозаключения, через анализ противоречий, выстраивается теория мироустройства. Происходит как бы возвращение на новом уровне к Логике Объективной, в чем можно усмотреть «отрицание отрицания».

Большевистская философия рассматривает движение иначе, т.к. в ее «арсенале» есть стройная и четко сформулированная теория отражения, как часть теории познания. Как уже подчеркивалось выше, не сознание устанавливает наличное бытие (или нечто, или одно/много для-себя-бытие), а соотнесение психики плюс отношение психики к объективному миру формирует восприятие в сознании данных категорий, через определение качеств нечто, наличного бытия, одного для-себя-бытия и т.д. И уже далее, в рамках определения истинности происходит движение от представления об объективной материальной реальности к абсолютному пониманию положения вещей.

На этой основе в материалистической диалектике формулируется два основных, взаимосвязанных, закона – единства и борьбы противоположностей, и закона об отрицании отрицания. Практико-критическая деятельность вычленяет бытие с совокупностью качеств и небытие (как иное бытие с отсутствием этих качеств). И всякое движение мы можем рассматривать через отношения бытия и его отрицания(небытия).

Проиллюстрировать это очень просто. Здесь я повторю «диалектику стакана» Ленина с некоторыми дополнениями. Вот точка – бытие:

.

Все, что окружает точку – ничто. Белый лист, текст и т.д. они – не точка. В тексте есть и иные точки, но положение нашей точки, нашего конкретного одного наличного бытия определено по отношению к тексту словами: «Вот точка – бытие:» Определить положение точки можно и строго механически, она находится в N сантиметрах от верха листа А4 при 11-ом шрифте Calibri. Точку можно определить качественно, причем несколькими способами: зрительно мы видим точку как единичный пиксель, или как маленькую закрашенную окружность, или как набор пикселей в определенном порядке(форме), или точка это знак, который выглядит как конкретная совокупность пикселей, и возникает на экране при нажатии на кнопку «>.ю» или иную, что зависит от раскладки клавиатуры.

Итак, мы не много разобрались с бытием и ничто. Теперь разберемся с движением. Представим такую картину:

. -t1

. -t2

. -t3

. -t4