Эта небольшая заметка интересна, кроме прочего, тем, что в ней ясно прослеживается связь Бергсона с традицией французского спиритуализма в лице Мен де Бирана: он осуществляет здесь синтез бирановской идеи усилия с концепцией, сформулированной в «Материи и памяти», в том числе с идеей двигательной схемы. Представление Бирана о внутренней причинности, следы которого можно обнаружить, на наш взгляд, уже в «Опыте о непосредственных данных сознания», позже было воспринято, кстати, и другими его последователями, например Ж. Набером.

«Сновидение»

В ряде материалов этого периода Бергсон несколько конкретизировал свою концепцию применительно к проблемам, активно обсуждавшимся психологами его времени. Верный своей исходной установке о необходимости опоры на факты, он продолжал внимательно следить за ситуацией в психологии, по-прежнему читал статьи на разных языках, посвященные интересовавшим его темам. Одной из таких тем было исследование сновидения, занявшее в ту пору важное место в работах психологов. Эта проблема, затронутая в «Материи и памяти» в связи с анализом различных «планов сознания», специально рассмотрена Бергсоном в лекции «Сновидение», с которой он выступил 26 марта 1901 г. в Парижском психологическом институте. Он исследует, как происходит процесс взаимодействия восприятий и воспоминаний в состоянии сна. Возражая тем психологам, которые полагали, что во сне человек полностью «отключается» от внешнего мира, Бергсон утверждает, что в принципе здесь действует тот же механизм, что и при бодрствовании. Во сне у человека работают те же чувства, те же способности, но они находятся в ослабленном состоянии; прекращается тот производимый обычно сознанием непрестанный отбор среди массы воспоминаний, находящихся в «подпочве сознания», того воспоминания, которое наилучшим образом согласуется с наличным восприятием. Усилие, с которым связан этот выбор, диктуемый здравым смыслом, ослабевает, и воспоминания всплывают в сознании как попало; точнее, здесь тоже есть свои предпочтения, на которых Бергсон подробно не останавливается, подчеркнув только свое согласие с мнением Фрейда по поводу того, что «более всего имеют шансов всплыть не самые важные факты, а, напротив, самые незначительные»[281].

«Психофизический параллелизм и позитивная метафизика»

Не большой любитель публичных дискуссий, Бергсон все же принимал участие в заседаниях Французского философского общества. 2 мая 1901 г. здесь обсуждалась его концепция, изложенная в «Материи и памяти»; присутствовали известные французские философы, в том числе Г. Бело, Э. Леруа, Л. Брюнсвик, Л. Кутюра и др.[282] В материалах обсуждения обнаруживается много интересных моментов, свидетельствующих о некотором изменении взглядов Бергсона. Кроме того, он сам поясняет ряд вопросов, которые не были в достаточной мере освещены в предыдущих работах. Главный оппонент Бергсона, Бело, критиковал его с позиции психофизического параллелизма, полагая, что именно последний остается единственно научной и обоснованной психологической теорией. Учение же Бергсона он охарактеризовал как метафизическое построение, отнюдь не базирующееся на фактах, как утверждает его создатель, а все более удаляющееся от них: введенные Бергсоном понятия чистого восприятия и чистого воспоминания суть сугубо метафизические, предельные понятия, не подкрепляемые непосредственным опытом. Удивление у Бело вызвал тот факт, что если прежний спиритуализм видел свидетельство разрыва между душой и телом в высших способностях души (это понятно, поскольку душа именно в той мере выходит за пределы тела, в какой она духовна), то новый спиритуализм в лице Бергсона ищет такое свидетельство, напротив, в низших, бессознательных проявлениях; но подобные явления невозможно констатировать непосредственно. Критике подверглось и бергсоновское представление об интуиции, которая в силу чисто внутреннего характера не может быть сообщена другим; за признак истины, заметил Бело, следует принимать «дискурсивную точку зрения», «согласие умов», но принятие такой интеллектуалистической точки зрения было бы для Бергсона «отрицанием всей его доктрины» (с. 56). И, наконец, Бело отметил неопределенность концепции Бергсона в плане моральном. Какой позиции следует придерживаться, спрашивает он: «…нужно ли работать в направлении изолирования личности и ее возврата к самой себе или в направлении общественного единения личностей? Какое направление будет истинным направлением жизни и как теория параллелизма или непараллелизма может решить этот вопрос?» (с. 58).