Читаем Возрастая во Христе полностью

3. Божья надежда приходит из Слова Божьего. “Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обето-вания, не имели надежды и были безбожники в мире” (Еф.2:12). “Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем” (Кол.1:23). Заметьте, что надежда названа “надеждой благовествования”. Евангелие - это добрая новость, приносящая надежду. Вот почему людям, потерявшим надежду так необходима Благая весть, о том, что Бог любит их и желает позаботиться об их нуждах. Когда человек, потерявший надежду, читает Библию и видит, что Бог пообещал, огонек Божьей надежды зажигается в его сердце.

4. Надеяться нужно на Бога.

“Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя” (Пс.61:6). “Ибо Ты - надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей” (Пс.70:5). “Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых” (2Кор.1:9). “Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты - надежда моя” (Иов.31:24). Мы должны надеяться не на свои силы, способности, состояние, не на других людей - всё это изменчиво и ненадежно. Наша надежда и упование должны быть только в Боге. Он верен и никогда не подведёт. “Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей” (Пс.117:8,9).

5. Библия ободряет нас к надежде.

“Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он

наша помощь и щит” (Пс.113:19). “Приносите жертвы правды и уповайте на Господа” (Пс.4:6). “Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа” (Пс.26:14). “Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствую-щему” (Пс.36:7). “Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой” (Прит.3:5). Итак, Слово Божье призывает нас надеяться на Господа.

6. Надежда - это решение.

“Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться” (Пс.26:3). “Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него” (Плач.3:24).

7. Надежда даёт силу. “От долгого пути твоего утомлялась, но не говорила:”надежда потеряна!’; все еще находила живость в руке твоей, и потому не чувствовала ослабления” (Ис.57:10). Пока надежда не потеряна, у человека всегда будут силы продолжать идти. Мне нравится следующее высказывание: “Человек не стар до тех пор, пока сожаления не приходят на смену надеждам”.

8. Надежда - это ориентир для нашей веры. “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр.11:1). В другом переводе сказано так: “Вера есть залог наших надежд”. Выше я упоминал, что надежда - это образ, картина в нашем разуме. Это то, что мы видим внутри себя. Вера же является осуществлением наших надежд. Вера и надежда всегда работают вместе. “Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: так мно-гочисленно будет семя твое” (Рим.4:18). Заметьте, поверил с надеждою. По-другому не бывает. Всегда, сначала приходит надежда, а после вера. Если в сердце нет надежды, ожидаемого образа, то вере не с чем работать.

9. Надеяться нужно всегда. “Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная” (Ис.26:4). “Народ! надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище” (Пс.61:9). Нам нужно научиться возлагать наши надежды на Бога, жить с ожиданием хорошего, с ожиданием того, что Бог совершит то, что Он пообещал. Наш Бог желает, чтобы мы обогатились надеждой. Если мы богаты надеждой, то мы на самом деле богаты.

10. Надежда приносит благословения. “Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь” (Иер.17:7). “Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него” (Пс.33:9). “Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи” (Пс.39:5). “Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его” (Пс.145:5). Библия называет блаженным, или в крайней степени счастливым, человека, надеющегося на Господа. Он не будет постыжен. “А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим.5:5).

“Когда чего-то отчаянно хочется, когда начинаешь надеяться, что твоё желание сбу-дется, самое главное - справиться с собственным неверием, с мыслью, что надежда слишком хороша, чтобы быть правдой”.

Клайв Люис.

Для размышления:

“Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду” (Иер.29:11).

Вопросы:

1. Существуют ли безнадёжные ситуации, если человек с Богом?

2. Откуда берется надежда?

3. Когда человек теряет надежду?

Заключительное слово

Перейти на страницу:

Похожие книги

Exemplar
Exemplar

Генрих Сузо (1295/1297—1366) — воспитанник, последователь, апологет, но отчасти и критик своего учителя Майстера Экхарта (произведения которого уже вышли в серии «Литературные памятники»), суровый аскет, пламенный экстатик, проповедник и духовник женских монастырей, приобретший широкую известность у отечественного читателя как один из главных персонажей знаменитой книги И. Хёйзинги «Осень Средневековья», входит, наряду со своим кёльнским наставником Экхартом и другом Иоанном Таулером (сочинения которого еще ждут своего академического представления российской аудитории), в тройку великих мистиков позднесредневековой Германии и родоначальников ее философии. Неоплатоновская теология Экхарта в редакции Г. Сузо вплотную приблизилась к богословию византийских паламитов XIV в. и составила его западноевропейский аналог. Вот почему творчество констанцского харизматика несомненно окажется востребованным отечественной религиозной мыслью, воспитанной на трудах В. Лосского и прот. И. Мейендорфа, а его искания в контексте поиска современных форм духовной жизни, не причастных церковному официозу и альтернативных ему, будут восприняты как свежие и актуальные.Творения Г. Сузо не могут оставить равнодушными и в другом отношении. Прежде всего это автобиография нашего героя — «Vita», первая в немецкой литературе, представляющая собой подлинную энциклопедию жизни средневековой Германии: кровавая, откровенно изуверская аскеза, радикальные способы «подражания Христу» (умерщвление плоти, самобичевание) и экстатические созерцания; простонародные обычаи, празднества, чумные эпидемии, поклонение мощам и вера в чудеса, принимающие форму массового ажиотажа; предметная культура того времени и сцены повседневного быта социальных сословий — вся эта исполненная страстей и интеллектуальных борений картина открывается российскому читателю во всей ее многоплановости и противоречивости. Здесь и история монастырской жизни, и захватывающие катехизаторские путешествия Служителя — литературного образа Г. Сузо, — попадающего в руки разбойников либо в гущу разъяренной, скорой на расправу толпы, тонущего в бурных водах Рейна, оклеветанного ближайшими духовными чадами и преследуемого феодалами, поклявшимися предать его смертельной расправе.Издание включает в себя все немецкоязычные сочинения Г. Сузо — как вошедшие, так и не вошедшие в подготовленный им авторский сборник — «Exemplar». К первой группе относятся автобиография «Vita», «Книжица Вечной Премудрости», написанная в традициях духовного диалога, «Книжица Истины» — сумма и апология экхартовского богословия, и «Книжица писем» — своего рода эпистолярный компендиум. Вторую группу составляют «Большая книга писем», адресованных разным лицам и впоследствии собранных духовной дочерью Г. Сузо доминиканкой Э. Штагель, четыре проповеди, авторство двух из которых считается окончательно не установленным, а также медитативный трактат Псевдо-Сузо «Книжица Любви». Единственное латинское произведение констанцского мистика, «Часослов Премудрости», представлено рядом параллельных мест (всего более 120) к «Книжице Вечной Премудрости» — краткой редакции этого часослова, включенной в «Exemplar». Перевод сопровожден развернутыми примечаниями и двумя статьями, посвященными как творчеству Г. Сузо в целом, так и его «Часослову Премудрости» в частности.

Генрих Сузо

Религия, религиозная литература
Становление
Становление

Перед вами – удивительная книга, настоящая православная сага о силе русского духа и восточном мастерстве. Началась эта история более ста лет назад, когда сирота Вася Ощепков попал в духовную семинарию в Токио, которой руководил Архимандрит Николай. Более всего Василий отличался в овладении восточными единоборствами. И Архимандрит благословляет талантливого подростка на изучение боевых искусств. Главный герой этой книги – реальный человек, проживший очень непростую жизнь: служба в разведке, затем в Армии и застенки ОГПУ. Но сквозь годы он пронес дух русских богатырей и отвагу японских самураев, никогда не употреблял свою силу во зло, всегда был готов постоять за слабых и обиженных. Сохранив в сердце заветы отца Николая Василий Ощепков стал создателем нового вида единоборств, органично соединившего в себе русскую силу и восточную ловкость.

Анатолий Петрович Хлопецкий

Религия, религиозная литература
Савитри
Савитри

Перед тобой, читатель, перевод поэмы, проливающий свет на истинное предназначение Человека. Автор её — великий индийский мудрец, философ, йогин Ауробиндо Гхош, которого позднее стали называть Шри Ауробиндо. Поэма основывается на легенде, рассказанной в «Махабхарате» — великом индийском эпосе. Повествование начинается с рассказа о Йоге Ашвапати — отца Савитри, в дальнейшем переходя к пути, который проделала Савитри, спускаясь в потусторонний мир бога Ямы, чтобы вызволить своего возлюбленного Сатьявана. Поэма состоит из 49 песен в 12 книгах, общим объемом в 724 страницы. В данной публикации содержится перевод с 1 по 302 страницу оригинала — перевод первых двух книг, предваряющих путешествие Савитри.

Шри Ауробиндо , Разипурам Кришнасвами Нарайан

Религия, религиозная литература / Мифы. Легенды. Эпос / Религия / Эзотерика