Читаем Тринадцать врат полностью

Священного Писания, что, в частности, вызвало позже критику

его тезки Иммануила Канта (Traeume eines Geistersehers.

Koenigsberg 1765; рус. пер. - "Грезы духовидца", СПб., 1911).

Сведенборг счел себя орудием нового откровения и основал

церковь "Нового Иерусалима".

Согласно Сведенборгу, сущность человека есть дух, постоянно находящийся в процессе самоусовершенствования и способный общаться с другими духами вне зависимости от того, есть или нет у них физическая оболочка. Кроме мiра видимого и мiра невидимого, Сведенборг признает также наличие некоего среднего состояния, промежуточного пространства ("чистилище", см. лекцию 5, оно же бардо у тибетцев, ср. "Бардо Тодол" - Книга Мертвых), которое душа проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.

Продолжительность пребывания души в этом субпространстве у

Сведенборга не определена; он считал, что оно может длиться и

несколько мгновений, и годы. Признавая реинкарнацию в целом, он

не признавал воплощений в виде животных или неодушевленных

предметов.

После смерти Сведенборга в Англии, Швейцарии, США и др. странах образовались общины его последователей (сведенборгиане), существующие и поныне под названием "Новая Церковь" или "Церковь Нового Иерусалима".

Его труды у нас уже вновь издаются, напр.: Сведенборг Э. О

небесах, о мiре духов и об аде. Киев, "Украина", 1993.

Кроме ученых философов и талантливых ясновидцев, познать невидимые закономерности мiра пытались и люди более простые. Бурные события в социальной и политической жизни (началась Северная война, Пруссия стала королевством, умер "король-Солнце" Людовик XIV, Турция начала утрачивать завоеванные когда-то европейские земли) привели к оживлению деятельности тайных сект, обществ и орденов, ведших до тех пор довольно скромное существование. Первыми среди них, конечно, следует назвать розенкрейцеров.

PОЗЕНКPЕЙЦЕPЫ (нем. Rosenkreuzer, англ. Rosicrucians): орден "братьев Креста и Pозы", основанный в 1622 г. в Германии для занятий религиозными, оккультными и естественнонаучными опытами. Орден возник на основе одной из мистических сект ("Братство Pозового Креста") под влиянием идей Якова Беме и Иоганна Валентина Андреэ, о котором мы упоминали в конце предыдущей лекции.

Якоб Бёме (Jakob Boehme, 1575-1624): немецкий философ

мистик, прозв. Philosophus Teutonicus ("Тевтонский

философ"). По профессии был сапожником, вольно или невольно

следуя примеру р. Иоханана Гасандлара и ап. Павла, однако в

отличие от них он не только никогда не бросал своей

профессии, но и заслужил звание Мастера.

Правоверный лютеранин, Беме был неудовлетворен

рационализмом новореформированной христианской теологии. Бог

проявляется во всем, считал Беме, в первую очередь - в Природе

как важнейшей составной части Творения, и нужно лишь пожелать

заметить Его проявления.

Для этого Беме предлагал использовать медитативные

упражнения, интуитивный поиск, изучение культурного наследия

(прежде всего - текстов Священного Писания).

Отвергая каббалистику и натуральную магию, Беме фактически

пользовался их методами познания мiра, а эзотерику (в частности,

астрологию) признавал и формально, за что подвергался

преследованиям со стороны современных ему лютеранских

богословов.

Он оставил немало трудов (собр. соч. Якова Беме на

немецком языке занимает семь томов), в т.ч. "Аврора или

Утренняя заря в восхождении", М., 1914, репринт 1990, став

таким образом "первопроходцем" многих направлений западной

философской мысли: теософии, христософии, классической

немецкой философии (Гегель, Шеллинг) и эзотеризма в целом.

Розенкрейцеры поставили перед собой благородную задачу изменения человеческого общества в эзотерическом духе. В отличие от ученых философов они были дилетантами, то есть не представляли себе всей сложности этой задачи, а потому смело взялись за нее.

Все люди должны осознать свою взаимосвязь с мiром

невидимым, с Космосом, и стараться не нарушать космического

равновесия. Их можно этому научить; для этого они должны читать

книги и проходить розенкрейцерские посвящения. Степеней

посвящения у первых розенкрейцеров было три. Тогда, считали они,

возможно достижение триединой цели розенкрейцерства:

- "реформа", а точнее, объединение науки, философии и этики

на основе метафизики, для чего они вырабатывали

символический язык, одну из основ которого составляла

Каббала;

- исцеление всех больных и полная ликвидация всех болезней

(бедность они тоже считали болезнью), для чего они при

помощи алхимии искали "панацею" или Эликсир жизни;

- и... "устранение всех монархических форм правления и

замена их правлением избранных философов" (Мэнли П. Холл).

Впрочем, об этом они старались распространяться только в

узком кругу высших посвященных.

Важнейший символ розенкрейцеров, роза и крест, изображались двояко, вначале (1), а потом, начиная с XIX в., (2):

( ) ?

( ? ) ??(@)??

( ??????? ) ?

( ? ) ?

1 ( ) 2