Читаем Сын Человеческий полностью

Другим ярким примером легкости, с которой в те времена выдавалось и признавалось за достоверное все, что только служило целям христианской пропаганды, может служить так называемое Послание Христа к царю эдесскому Абгару, которое Евсевий будто бы извлек из Эдесского архива и сообщает его в собственном переводе с сирийского оригинала (Eus.HE.I.13:2-10). Евсевий рассказывает, что Абгар V Великий (13 - 50), властитель (топарх) "по ту сторону Евфрата", заболел неизлечимо и, услышав о чудесных исцелениях, произведенных Иисусом в Иерусалиме, отправил туда скорохода Ананию с письмом, в котором заявляет Иисусу, что ввиду совершенных Им деяний считает Его Богом или Сыном Божиим и просит вылечить его и, если пожелает, поселиться у него, дабы спастись от гонений со стороны иудеев. Тогда Иисус якобы ответил царю следующим письмом: "Благо тебе, поскольку ты уверовал в Меня, не видев Меня, ибо писано обо Мне (выделено мною. - Р.Х.), что видящие Меня не уверуют в Меня, дабы могли уверовать и спастись невидевшие Меня. Что же касается твоего приглашения прийти к тебе, то Я прежде должен исполнить здесь все то, ради чего Я прислан был сюда, а когда все это будет исполнено, тогда Я возвращусь к Пославшему Меня. Когда же Я воссяду одесную Пославшего Меня, Я пришлю к тебе одного из учеников Моих, дабы он исцелил тебя и даровал жизнь и блаженство тебе и близким твоим".

Эдесса - небольшое государство в северной Месопотамии, куда христианство проникло не позднее 180 года. В начале III столетия его уже открыто исповедовал эдесский царь Абгар IX201. Однако невозможно поверить в то, что еще при жизни Иисуса Его признал Мессией эдесский царь Абгар V, как и в то, что Основатель прислал Абгару Великому свое изображение, отпечатавшееся на полотне202. Кроме того, данное послание плохо подделано: в нем Христос "ссылается" на Евангелие от Иоанна (Ин.9:39; 20:29), написанное, разумеется, уже после смерти Иисуса. Все это говорит о том, что нельзя окончательно доверять даже таким авторитетам, как Евсевий Памфил.

М

илофогическую трактовку личности Иисуса впервые, по всей вероятности, выдвинул французский астроном и адвокат, член Конвента, Шарль Дюпюи (1742 1807 или 1809) в своей книге "Происхождение всех культов, или Всемирная религия", в которой, в частности, сказано, что Христос - двойник Митры, бога Солнца, - скоро будет для нас "тем же, чем Геркулес, Озирис и Вакх"203.

Около того же времени вышел очерк врача Константина Ф. Вольнея (1757 1820) "Руины, или Размышления о революциях империи", где высказывались сходные взгляды. Допуская даже, что Иисус мог существовать, Вольней отверг достоверность всех свидетельств о Нем, считая их подделками, сфабрикованными в эпоху Никейского собора, и утверждая, что евангельская жизнь Христа есть не что иное, как миф "о течении Солнца по Зодиаку"204.

Горячим поклонником теории Дюпюи был немецкий мыслитель Бруно Бауэр (1809 - 1882), которого критиковал Ф.Энгельс за то, что тот "во многом далеко хватил через край", что у него "исчезает и всякая историческая почва для новозаветных сказаний об Иисусе и его учениках"205.

Среди более поздних сторонников мифологической трактовки следует назвать У.Смита, Калтгофа (Христос - персонификация освободительного движения, возникшего в I веке н.э. среди рабов и плебеев Римской империи), П.Л.Кушу, Дюжардена (Страсти Господни - вариант ритуальной драмы, одной из тех, что разыгрывались в религиозных мистериях Ближнего Востока). Более обстоятельно разработал мифологическую концепцию немецкий мыслитель Артур Древс (1865 - 1935), тяготевший, кстати, к фашизму; его книги "Миф о деве Марии" (М., 1929), "Миф о Христе" (М., 1924) и "Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем" (М., 1930) сыграли весьма значительную роль в установлении этого воззрения.

Историчность Иисуса отрицали в прошлом многие исследователи, в том числе и советские: Р.Виппер (1859 - 1954), А.Ранович (1885 - 1948), С.Ковалев (1886 - 1960). В более поздний период этой точки зрения придерживался (придерживается?) И.Крывелев.

Однако обратимся к древним документам. Действительно ли об Иисусе в I веке - первой половине II века ничего не было известно?

Р

имский писатель Плиний Младший (Plinius Junior, 61 или 62 - ок. 114) был имперский легатом в провинциях Вифиния и Понт в 111 - 113 гг. и занял прочное место в истории мировой культуры благодаря своей переписке, десять книг которой сохранились до наших дней, и похвальной речи Панегирик императору Траяну.