Читаем Сакалиба полностью

Пакты с мусульманами заключали не только светские правители; из одного письма папы

Иоанна VIII мы узнаем, что в союзе с сарацинами состоял епископ Капуи Ландульф [92, с.

34]. Случаи союза итальянских правителей с мусульманами видим мы и в X в. Так,

сыновья свергнутого Отгоном Великим короля Италии Беренгария (950-961) обратились к

мусульманам за помощью, собираясь выступить против немцев [437, с. 148]. Договоры с

мусульманами были, как правило, тактического характера и долго не длились - например, в 899 г. Неаполь и Амальфи выступили против мусульман Гарильяно[171, т. 7, с. 615], -

однако сам факт их заключения свидетельствует, что итальянские города не только

противостояли мусульманам, но и сотрудничали с ними, а значит, вероятно, поддерживали

торговые отношения.

Весьма интересные данные дает о торговле между мусульманами и христианами на

Средиземном море один фрагмент из юридического трактата Ибн Сахнуна (середина IX

в.), приводимый М.Талби в его истории Аглабидов. Он гласит:

<Что касается кораблей румов, захваченных в море, - будь то вблизи наших берегов или

далеко от них - то есть две возможности.

Если эти корабли принадлежат купцам, ведущим торговлю с мусульманами, их захват

незаконен, если только [корабли не находятся] в водах [христиан], направляясь не в

исламские земли.

Если эти корабли используются для торговли с мусульманами, но никому не известны, их

захват разрешен.

В то же время, если в открытом море захвачен корабль, идущий из земель франков или

откуда-либо еще, и команда заявляет:"Мы находимся под защитой правителя Андалусии, которому платим подушную подать", - то есть две возможности: или они предъявят

доказательства, подтверждающие их слова, или их корабли станут добычей.

Если они приведут доказательства, подкрепляющие их заявления и утверждения, всякий, кто покусится на их добро...> Далее текст обрывается. Талби добавляет по другой

рукописи: <Если это честные люди, их не заставляют давать клятву; если же это люди, известные своим лукавством, они должны клясться>9.

Талби справедливо отмечает, отталкиваясь от приведеннего фрагмента, что деятельность

мусульман, по крайней мере в теории, основывалась на определенных правилах [603, с.

535]. Как мы видим, считалось незаконным нападать на суда христиан, если купцы

занимались торговлей с мусульманами или были подданными мусульманских правителей.

Введение такой нормы, очевидно, преследовало цель привлечения христианских купцов

на рынки Северной Африки. Учитывая, что привезенные из Европы рабы высоко ценились

в мусульманском мире, можно заключить, что норма, отраженная в высказывании Ибн

Сахнуна, распространялась и на работорговцев.

Таким образом, для развития торговли между мусульманскими странами и Италией

существовали две существенные предпосылки - дружественные отношения между

многими итальянскими городами и мусульманамскими правителями, а также

покровительство последних купцам, занимавшимся торговлей с исламским миром.

Поэтому, даже несмотря на пиратство, торговля не останавливалась, что подтверждается

источниками. Последний доаглабидский наместник Ифрикии Мукатил ал-'Акки

поддерживал хорошие отношения с патрицием Сицилии и собирался послать ему медь,

железо и оружие; факих Абу 'Амру ал-Бахлул Ибн Рашид, пытавшийся помешать этому,

был брошен в темницу [280, т. 1, с. 338]. В начале IX в. венецианские торговцы уже

ввозили во Франкское государство, по выражению Ноткера, <все богатства Востока> [186, ч. 3, с. 416]. В 828 г. два таких торговца, Боно из Маламокко и Рустико из Верчелли, торговавшие с Востоком, оказались волею судьбы в Александрии, откуда привезли на

родину останки св. Марка [189, т. 12, ч. 1, с. 147]. Приблизительно через сорок лет

амальфитанский купец Флорус торговал, вместе с группой земляков, в Северной Африке

[590, с. 32-33], а в 942 г. его земляки появились и в Испании [120, с. 478].

Рука об руку с обычной торговлей шла и работорговля. Через несколько десятилетий

после выкупа рабов папой Захарием (см. выше) о торговле невольниками упомянул в

своем послании к Карлу Великому папа Адриан I (772-795). По словам папы, греки

скупали невольников в лангобардских владениях, а затем перепродавали [189, т. 3, ч. 2, с.

220; 168, т. 3, с. 585]. Изложение Адриана кажется несколько тенденциозным. Зная

решимость Карла бороться с вывозом рабов за пределы Франкского государства, папа

стремится уверить его, что невольники поставляются мусульманам не из папских

владений, и обвиняет во всем греков, но подвергать сомнению его сообщение о южной

Италии нет никаких оснований. Следует лишь заметить, что Ш.Верлинден, очевидно,

прав, считая, что в этой торговле участвовали не только греки из южной Италии, но и

купцы из Неаполитанского графства, в частности из Амальфи [614, т. 2, с. 114]. В 836 г.

пункт о работорговле был включен в договор между принцем Беневента Сикардом и

графом Неаполя Андреа. Согласно договору, подданным графа запрещалось скупать

лангобардских (т.е. беневентских) рабов и продавать их <за море>, т.е. в мусульманскую