Читаем Сакалиба полностью

Венгрии. Этим условиям в наибольшей степени удовлетворяют славяне - прежде всего

жители Чехии и Польши. Очевидно, именно их имеет в виду башкирский информатор

Йакута, говоря о сакалиба.

Таковы сведения об употреблении слова сакалиба у тех мусульманских авторов и

путешественников, которые посетили Восточную и Центральную Европу лично. Нетрудно

заметить, что практически во всех разобранных случаях - за исключением разве что

ошибки Ибн Фадлана - название сакалиба применяется к славянам. В последующих главах

мы рассмотрим, какие изменения оно претерпело, переходя из одной компиляции в

другую.

Примечания

1 Некоторые туманные упоминания о сакалиба в восточных источниках вызвали научные

дискуссии, оставшиеся, впрочем, безрезультатными вследствие неясности материала. В

737 г., например, Марван Ибн Мухаммад, будущий омейядскнй халиф Марван 11 (745-

750), совершил поход против хазар и разгромил поселения каких-то сакалиба [149, с. 207-208; 138, т. 8, с. 77-73]. А.Я. Гаркави поставил под сомнение весь рассказ, заметив, однако, что он может содержать крупицу истины - именно, что арабы столкнулись на поле боя со

славянами, служившими хазарскому кагану [7, с. 41-43]. Й.Маркварт предположил, что

Марван, перейдя Кавказские горы, направился на Дон, где столкнулся со славянами,

признававшими власть кагана [540, с. 199]; впоследствии подобную идею высказал А.П.

Новосельцев [377, с. 370-371]. Идентификация сакалиба со славянами вызвала, однако, резкую оппозицию А.Зеки Валиди Тогана, считавшего, что сакалиба следует в данном

случае отождествить с тюркскими н финскими народами Поводжья [227, с. 307]. Сходного

мнения придерживался и М.И. Артамонов [325, с. 220]. Между тем точно установить, кто

имеется в виду, практически невозможно. Интерпретация Маркварта -- Новосельцева

представляется маловероятной, ибо арабский полководец совершенно не нуждался в том, чтобы совершать длительный и изнурительный поход к местам расселения славян на

Дону, когда его целью была хазарская столица на Волге. Столкновение произошло скорее

недалеко от Волги. Гипотеза Тогана здесь более правдоподобна, но в плане толкования

понятия сакалиба она основана единственно на приводимом им и посвященном тому же

походу фрагменте из <Книги завоеваний> (<Китаб ал-Футух>) ал-Куфи (ум. около 926 г.), где Волга именуется <рекой сакалиба> [227, с. 296 и далее, 306-307]. Исходя из того, что

на Волге жили буртасы, волжские булгары и т.д., Тоган полагает, что все народы,

обитавшие в Поволжье к северу от хазар, назывались у мусульман сакалиба. Но и против

этой трактовки можно выдвинуть возражения. Народы Поволжья известны у

мусульманских авторов под своими собственными названиями (булгары, буртасы) и их

обычно не смешивают с сакалиба. Далее, Ибн Хордадбех тоже упоминает о Волге, именуя

ее <рекой сакалиба> [134, с. 154], но в другом фрагменте, посвященном той же реке, не

употребляет этого названия, сообщая, однако, что она течет из страны сакалиба [134, с.

124]. Отсюда полагать, что Волга у мусульманских авторов именуется <рекой сакалиба> потому, что под сакалиба разумелись волжские булгары и буртасы не обязательно;

появление такого названия следует скорее объяснять тем, что в представлениях арабов в

стране сакалиба находились ее истоки. Таким образом, однозначно заявлять, что сакалиба

данного фрагмента - утро-финны и тюрки, вряд ли правомерно, но и любая

альтернативная идентификация встретит непреодолимое препятствие - отсутствие ясных

указаний в источниках. Ал-Мас'уди упоминает о каких-то сакалиба, живших в X в. в

хазарской столице [291, т. 1, с. 112]. По-видимому, и в том, и в другом случае речь идет о

каких-то переселенцах из подвластных хазарам племен, среди которых могли быть и

славяне [355, с. 18], но для того чтобы определить значение понятия сакалиба для данного

случая, сведений слишком мало. Другой известный пример - приписывание арабскими

авторами нисбы ас-Саклаби византийскому императору Василию I Македонянину (867-

886) [44, сер. 3, с. 1858; 291,т. 1, с. 209; 135, с. 171; 232, с. 317; 248, т. 6, с. 233; 264, т. 11, с.

257]. Весьма просто в данном случае объявить, что под сакалиба арабы подразумевали

всех жителей Балкан к северу от Константинополя, вне зависимости от происхождения.

Но арабские авторы (из процитированных - ат-Табари, ал-Мас'уди, Ибн ал-Асир) обычно

оговариваются, что Василий называется ас-Саклаби потому, что его мать - саклабиййа. К

сожалению, источники не дают более никаких сведений относительно того, кем была мать

Василия. В результате Л.Л. Васильев, посвятивший происхождению императора отдельное

исследование, пришел к выводу о существовании двух возможностей: либо арабы

подразумевали под сакалиба всех жителей Македонии, либо мать Василия была славянкой

[338, с. 65].

2 Относительно даты странствий Харуна Ибн Йахйи в историографии выдвигались

различные мнения. И.Маркварт полагал, что путешествие пришлось на 880-890 гг., ибо

граф Бозон Вьеннскнй, которого, по мысли немецкого ученого, следует отождествить с

упоминаемым у Харуна <царем бурджан> (под бурджаиами, которых Харун помещает