Читаем Сакалиба полностью

указываемых Ибрахимом Ибн Йа'кубом расстояний Вестберг заключил, что под Мази

Б.р.гом или Маз.н Б.р.гом подразумевается не Мерзебург, а Магдебург [5, с. 29-32].

Следовательно, Ибрахим Ибн Йа'куб встречался с болгарскими послами в Магдебурге.

Идея об отождествлении болгарского посольства с тем, которое прибыло к Оттону

Великому в 973 г., отпала сама собой, а дату встречи пришлось перенести на время

пребывания Отгона в Магдебурге. В последние годы жизни Оттон жил в Магдебурге, в 965

г. издал там ряд грамот. Таким образом, заключает Вестберг, наиболее вероятная дата - 965

год [5, с. 77-78].

Датировка Вестберга в настоящее время принята всеми. Принимая доводы Вестберга,

Ю.Видаевич замечал, что Ибрахим Ибн Йа'куб ничего не пишет о смерти Отгона,

последовавшей почти сразу же после приема им посольств в 973 г., и это молчание

путешественника также свидетельствует против датировки Виггера - Якоба [623, с. 10-14]. Дату 965 г. принимал и Т.Ковальский, хотя доводы, которыми он подкреплял выводы

Вестберга, некорректны23.

Представляется вполне обоснованным мнение, высказанное Р.Якимо-вичем [499, с. 443-446] и поддержанное затем М.Ковальской [511,с. 46], о том, что Ибрахим Ибн Йа'куб

побывал лишь в Праге и у ободритов. Он сам говорит, что никогда не был в Болгарии [232, с. 334]. Вряд ли Ибрахим мог посетить и Польшу, что допускал Ю.Видаевич [623, с. 79].

Рассказывая о Польше (<страна М.ш.ка>, то есть владения Мешко 1), Ибрахим Ибн Йа'куб

не указывает никаких расстояний, что он делает, говоря о Праге и земле ободритов (страна

Накона) [232, с. 333-334, 332 и 331 соотв.]. Что касается упоминаний о товарах, которыми

славится Польша, или о княжеской дружине, то Ибрахим Ибн Йа'куб мог узнать о них и не

посещая эту страну.

Указания маршрутов нет и в рассказе о земле лютичей2,1. Более того, Ибрахим Ибн Йа'куб

изображает столицу лютичей поселением на берегу моря, что неприменимо к их главному

городу - Ретре. Думается, Ибрахим Ибн Йа'куб знал о лютичах лишь понаслышке и

ошибочно посчитал их столицей стоявший на берегу Балтийского моря славянский

торговый город Волин35.

Таким образом, мы имеем следующие исходные позиции для анализа употребления

понятия сакалиба у Ибрахима Ибн Йа'куба. Наш главный источник - трактат ал-Бакри, ибо

только там приводится сообщение Ибрахима Ибн Йа'куба о сакалиба. Ал-Бакри дает

сокращенное изложение рассказа Ибрахима, добавляя к нему материалы ал-Мас'уди и

описания северных народов неизвестного автора. Сообщение Ибрахима Ибн Йа'куба -

рассказ о его поездке в 965 г. по Германии и Центральной Европе, в ходе которой он

посетил в частности Прагу и землю ободритов.

Обратимся теперь к анализу употребления названия сакалиба.

Ибрахим знает четырех правителей сакалиба, и названные им имена легко поддаются

идентификации. Речь идет о польском князе Мешко I (960-992), чешском князе Болеславе I (929-967), князе ободритов Наконе и царе дунайских болгар. Все эти правители были

славянами, и в подчинении у них находились славянские народы. Кроме них название

сакалиба применяется к лютичам [232, с. 334] (их правителя Ибрахим Ибн Йа'куб назвать

не мог, так как у них, по свидетельству источников, не было князей [см.: 201, с. 304-305]), а также к части жителей побережья Адриатического моря (<Венецианский залив>) [232, с.

336]. В отношении последнего фрагмента следует сказать, что Ибрахим Ибн Йа'куб, судя

по краткому, мимоходному описанию, сам не был в том регионе и знал о нем лишь по

рассказам других. Сакалиба помещаются у него к западу от болгар; далее к западу - другие

сакалиба, более сильные. Жители этого региона (не называемые сакалиба).

Что посетил

Центральной Европе?

по словам Ибрахима, боятся сакалиба и просят их о милости. Ситуация, описанная у

Ибрахима Ибн Йа'куба, хорошо поддается объяснению при сопоставлении с современным

ему произведением Константина Багрянородного. В изложении последнего, к западу от

Болгарии находились области сербов, травунян и конавлян, еще далее к западу - Хорватия, которая даже после междоусобиц могла выставить довольно сильное войско. Жители

прибрежных крепостей на Адриатике опасались славян и платили им дань [14, с. 135-153].

Думается, под сакалиба на Адриатике, к западу от Болгарии, Ибрахим Ибн Йа'куб

разумеет сербов, травунян, захлумян и конавлян, под более сильными сакалиба на западе -

хорватов. Население региона (латинское население прибрежных крепостей) боится

сакалиба (у Константина Багрянородного - славян), просит не нападать и платит им дань.

Весьма интересны упоминания Ибрахима Ибн Йа'куба о языке сакалиба. Путешественник

приводит несколько слов из него, и все они объяснимы лишь на основе славянских языков.

Большая крепость (ал-хисн ал-кабир) г.рад - славянское град, укрепленное место [232, с.

331]. Птица со вкусным мясом т.т.ра, напоминающая курицу и громко кричащая с вершин

деревьев, - тетеря; птица с.ба, которая может подражать голосам людей и звукам

животных, - шпак (скворец)26. Мох, который у ал-Бакри пишется как '.дж, - искаженное

м.х, мох; баня ал-'т.ба - неверно написанное ал-'ис.т.ба, истба, баня [137, с. 126-127].