Читаем Сакалиба полностью

гулам руми ал-джипс) [235, с. 138];

Ибн 'Изари: Джаухар был гуламом его (халифа ал-Му'изза. - ДМ) отца Исма'ила. По

происхождению он румиец (ва аслу-ху руми) [105, т. 1,с. 221];

Неизвестный автор трактата <Мафахир ал-Бар-бар> (1312): Джаухар ар-Руми [202, с. 130]; Ибн Аби 3 ар' (ум. около 1320 г.): Джаухар ар-Руми... [46,с. 55]; Ан-Нувайри: Джаухар ар-

Руми [298, т. 28, с. 166];

18 Зак 101

А б у-л - Фи да' (1273-1331): Джаухар - румийского племени (Джаухар руми ал-джинс) [32, т. 2, с. 498];

Ибн Касир (1300-1373): румийский полководец [264, т. 11, с. 266]; в другом фрагменте -

армянского происхождения (аслу-ху ар-маии) [264, т. И, с. 266];

Ибн Халдун: Джаухар ас-Саклаби, писец [185а, с. 321]; ас-Си-килли, писец... [277, т. 4, с.

46];

Ибн Дукмак (ум. около 1406 г.): саклаби или сикилли*3; саклаби [77, с. 35];

Ал-Макризи: сицилийский писец [286, т. 2, с. 273]"; Абу-л-Ха-сан Джаухар, сицилийский

полководец [288, т. 2, с. 4]; Джаухар ас-Си-килли, Джаухар Ибн 'Абдуллах полководец Абу-

л-Хасан ас-Саклаби ар-Руми (Sic!) [158, с. 327];

Ибн Тагрибирди (1409-1470): румийский полководец и писец...[271, т. 4, с. 24, 28, 55]; Ас-Суйути (1445-1505): Джаухар, сицилийский писец [308, т. 2, с. 251]; румийский

полководец [308, т. 1, с. 599];

Ибн Ийас (1448-1524): сицилийского племени (сикилли ал-джипс) [80, с. 189; см. также: 80, с. 184];

Лев Африканский (1493/94-1552): славянин по имени Джаухар (Esclavon du пот de Geohar)

[130, т. 1, с. 19];

Ибн Захира (XVII в.): Джаухар ас-Саклаби [258, с. 180].

Источники, особенно ранние, недвусмысленно говорят о румийском происхождении

Джаухара. Более того, сочетание сикилли и руми намного более естественно, чем саклаби

и руми. Для историков XIX в. это имело решающее значение в выборе между саклаби и

сикилли. М.Ама-ри, например, писал, что Джаухар - <сицилиец из христиан> [404, т. 2, с.

282], причем <... в этом случае сомнений быть не может, так как руми вполне мог быть

сицилийцем, но не славянином> [404, т. 2, с. 282-283, прим. 1]. Сходным образом

рассуждал позднее Ф.Вюстенфельд; <Абу-л-Хасан Ибн 'Абдуллах ар-Руми, то есть

римского или греческого происхождения, ибо в более точном обозначении чтение сикилли, сицилиец, представляется более предпочтительным, чем саклаби, славянин [627, с. 100].

Взгляд на Джаухара как на сицилийского невольника, был в исторической литературе

общепринятым до начала 50-х гг. XX в. Но в 1953 г. И.Грбек выдвинул альтернативную

идею: следует предпочесть чтение ас-Саклаби ар-Руми. Доводы Грбека сводятся вкратце к

следующему.

1. Джаухар вряд ли мог быть сицилийцем, так как арабские правители не брали в войско

представителей покоренных ими народов, опасаясь, что в случае восстания они могут

перейти на сторону повстанцев;

2. к тому времени, когда Джаухар был привезен в Африку, Сицилия уже давно была

завоевана арабами. Сицилийцы, следователь-

но, считались <людьми договора> (ахл аз-зимма), и обращать их в рабство было нельзя; 3. при Фатимидах многие сакалиба занимали высокие посты в государстве; более

вероятно, следовательно, что на высокую должность назначили бы славянина, а не

сицилийца;

4. некоторые поздние авторы считают Джаухара выходцем из Далматик, уроженцем

Эпидавра [491, с. 569-571].

На основе таких рассуждений Грбек предложил следующую гипотетическую

реконструкцию двойной нисбы Джаухара: <Когда Джаухар молодым рабом был привезен

в Африку, его как выходца из византийских земель нарекли Руми. Когда он попал к рабам, которые поголовно были славянами, те быстро распознали, что он - не византиец, а один

из их собратьев, только родом из мест, находившихся под господством Восточной Римской

Империи (Византии. -Д.М.). По этой причине ему дали правильную нисбу Сакпаби, но и

первоначально данная (нисба. - Д.М.) осталась, обозначая страну происхождения. В

отличие от нее нисба Саклаби указывала на его национальность> [491, с. 569].

Грбек изложил свою точку зрения столь убедительно, что ее приняли очень многие

исследователи. Л.А. Семеновой рассуждения Грбе-ка казались <наиболее

обоснованными> [386, с. 119, прим. 47]. К.Э. Бо-суорт в седьмом томе нового издания

<Энциклопедии ислама> следует за Грбеком и говорит о Джаухаре, что <его неясную

нисбу следует, очевидно, интерпретировать как ас-Саклаби> [458, т. 7, с. 879]. Того же

мнения придерживается и Ф.Дашрауи [442, с. 312], В некоторых случаях следование

Грбеку приводит к весьма курьезным результатам. Издатели посвященной Северной

Африке части трактата Ибн ал-Хатиба <Деяния выдающихся людей> (<А'мал ал-А'лам>) A.M. ал-'Абба-ди и М.И. ал-Каттани, пытаясь примирить противоречащие друг другу

мнения Грбека и Амари, утверждают, что Джаухар был славянином, но к Фатимидам

попал с Сицилии [312, с. 43-44, прим. 1]. М.Х. Му'нис во втором томе <Энциклопедии

ислама> сначала называет Джаухара ас-Сикилли, но затем, уже по ходу изложения, заявляет: <Можно сделать вывод, что Джаухар был вольноотпущенником Фатимидов,

славянского происхождения> [458, т. 2, с. 494].

Чтобы разобраться в вопросе о происхождении Джаухара, рассмотрим сначала аргументы