Читаем Сакалиба полностью

окАа'рЧ> приобретает значение <раб> со второй трети XII в. [450, с. 25-26].

23 Слово хаджиб изначально обозначало камергера, каковой смысл оно сохранило в

Машрике. В мусульманской Испании, о которой идет речь у Ибн 'Изари, хаджиб, бывший

наиболее приближенным к правителю человеком и имевший возможность пропускать или

не пропускать к нему людей, приобрел с течением времени немалую власть, оттеснив на

второй план визирей. Э.Леви-Провансаль сравнивал анда-

лусскоголодлсмбас'аббасидским визирем [522, т. 3,с. 18]. Влияние хад-жиба достигло

своей высшей точки, когда эту должность в конце X - начале XI в. занимал Мухаммад Ибн

Аби 'Амир (ал-Мансур), ставший фактическим правителем Андалусии. Должность

хаджиба, вместе со всевластием, ал-Мансур передал по наследству своим сыновьям,

одним из которых был упомянутый у Ибн 'Изари 'Абд ар-Рахман.

ЧАСТЬ I

НАЗВАНИЕ САКАЛИБА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСЛАМСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Итак, в контексте средневекового мусульманского общества слово саклаби означало слугу, относившегося к <народу сакалиба>. Что представлял собой в понятиях мусульман этот

народ? Упоминаний о сакалиба в средневековой восточной литературе, прежде всего,

географической, много, но их ценность далеко не одинакова. Употребляя какое-либо слово, человек не всегда объясняет попутно его значение; сходным образом не из всех

упоминаний о сакалиба можно заключить, кто конкретно имеется в виду1. Поэтому

анализироваться далее будут не все упоминания о сакалиба, а только те, из которых ясно, к

кому восточные авторы применяли это название. Наибольшей ценностью обладают,

естественно, свидетельства авторов, лично общавшихся с людьми, которых они называют

сакалиба, то есть употреблявших это слово в том же смысле, какой вкладывали в него их

современники - работорговцы. Рассказы этих авторов будут выделены в особую группу и

проанализированы отдельно (глава 1).

Другую группу составят свидетельства авторов, не посещавших Европу лично, но

использовавших оригинальные источники, - ал-Мас'уди, ал-Истахри, Ибн Хаукала, ал-

Идриси; сюда же отнесено описание северных народов неизвестного автора (глава 2).

Наконец, в последнюю очередь будут рассмотрены фрагменты поздних авторов,

произведения которых представляют собой компиляции данных из более ранних

источников (глава 3).

Глава первая

Авторы, лично посетившие Восточную и Центральную Европу

1. Харун Ибн Йахйа*

Рассказ Харуна Ибн Йахйи не дошел до нас в оригинале. Фрагменты его сообщения

приводятся у Ибн Ростэ, писавшего в начале X в. [132, с. 119-130], и ал-Казвини (1203-1283) [226, ч. 2, с. 397-399 и 406- 407], а также в географическом своде неизвестного

автора <Пределы мира> (<Худуд ал-'Алам>, конец X в.) [321, с. 186]. Сведений в других

источниках о Харуне Ибн Йахйе нет, и опираться можно только на его собственный

рассказ. Согласно Харуну Ибн Йахйе, он был захвачен в плен пиратами в Аскалоне и через

Атталею отправлен в Константинополь. Оттуда Харун Ибн Йахйа через Салоники, Сплит

и Венецию попал в Рим.

О сакалиба Харун Ибн Йахйа сообщает следующие сведения: их земли находятся между

Салониками (Салукиййа, т.е., очевидно, Са-луникиййа [132, с. 127] и Сплитом (Б.латис, Спалато) [132, с. 128]; они живут в деревянных домах и исповедуют христианскую

религию, которую приняли по договору с царем, именуемым Б. сус (или, в другом

написании, Б.с.буср.

Личность царя, несомненно, - ключ к идентификации сакалиба, но кого Харун Ибн Йахйа

называет Б.сусЧ А.А. Куник полагал, что речь идет о болгарском хане Борисе-Михаиле

(852-889), в правление которого болгары приняли христианство [16, с. 83]. Целый ряд

специалистов считал, что Харун говорит о византийском императоре Василии

1Македонянине(867-886)[5,с.4112; 540, с. 242-243;612, с. 151; 570, с. 255; 174, с. 424; 228, т. 2, ч. 2, с. 54], при котором, согласно <Продолжателю Феофана> и Константину

Багрянородному (908-959), были крещены славянские племена сербов, захлумян,

травунян, конав-лян и нарентан [20, с. 123; 14, с.119]*. Такая идентификация

представляется более обоснованной. С одной стороны, в графическом отношении имя

Василия или его титул (басилевс) намного ближе к Б.сус или Б.с.бус, чем любые варианты

написания имени <Борис> или <Богорис>. С другой стороны, автор <Худуд ал-'Алам> сообщает в восходящем к Харуну Ибн Йахйе фрагменте, что крещеные сакалиба платят

дань византийскому императору [321, с. 186]. Эти сведения также более применимы к

крещеным при Василии Македонянине славянским племенам, чем к болгарам1. Можно

заключить, что Харун Ибн Йахйа называл сакалиба славянские племена западной части

Балканского полуострова, через земли которых прошел, направляясь в Сплит.

2. Ибн Фадлан (путешествовал в 921-923 гг.)

Сообщение Ибн Фадлана, посетившего в 92!-922 гг. Волжскую Булгарию в составе

посольства 'аббасидского халифа ал-Муктадира (908-932) к местному правителю Алмушу,

- по всей вероятности, наиболее загадочная страница в истории употребления восточными

авторами названия сакалиба. Уже давно было отмечено, что сакалиба Ибн Фадлана - не

славяне, а волжские булгары [95, с. LVJ. Но причина, по которой автор допускает столь