Читаем Сакалиба полностью

норманнов в 844 г. и погибший впоследствии в результате неудачной попытки отравить

своего повелителя. Если мы будем придерживаться идентификации этих двух людей, как

тогда объяснить, что Ибн ал-Фаради ни словом не упоминает о таких известнейших

фактах из его жизни? Видимо, речь идет все-таки о разных людях - придворном евнухе

Насре с неизвестной нисбой и Насре ас-Саклаби, рассказывавшем хадисы. Но как тогда

объяснить, что оба слуги носили кунйу Абу-л-Фатх? Если мы просмотрим наиболее

важные испано-мусульманские сборники биографий ученых, то обнаружим в них двадцать

три человека по имени Наср [272, т. 2, с. 157, J* 1491-1493; 322, с. 234, № 835-838; 252, с.

636-637, № 1395-1400; 78, с. 461-462, № 1390-1393; 240, т. 2, с. 211-213, № 579-590; 29, с.

199-200, № 180,181]; двенадцать из них носили кунйу Абу-л-Фатх. Следующая по частоте

употребления кунйа - Абу 'Амру - обнаруживается всего три раза. Такие подсчеты

показывают, что сочетание имени Наср и кунйи Абу-л-Фатх встречалось в мусульманской

Испании намного чаще, чем какое-либо иное. Возможность того, что два слуги по имени

Наср носили одну и ту же кунйу, следовательно, весьма высока, и вероятность совпадения

не дает возможности с уверенностью отожествить евнуха 'Абд ар-Рахмана II с евнухом-

хади-соведом. Между прочим, у Ибн ал-Фаради упоминаются еще три человека по имени

Бадр, из которых двое именуются ас-Саклаби; все они носят кунйу Абу-л-Гусн, но

остаются при этом разными людьми [272, т. 1,с. 96, №294-296].

" О фаррашун см.: 288, т. 3, с. 341.

16 Кутама - моя поправка от Клана, что мы видим в тексте рукописи. Автор, очевидно, имел в виду не арабское племя кинана, а берберское племя кутама, воины которого

составляли основу фатимид-ского войска. При этом они составляли в войске особый

корпус (та'и-фа), и автор отделяет их здесь от остальных берберов.

17 Подробный анализ этих сведений дан в главе 4 части III.

18 Относительно дат правления Мубашшира см.: 587, с. 114; 616, с. 90. '* Наши источники

здесь - Ибн ал-Кардабус (XII в.) [110, с. 122-

123] и Ибн Халдун (1332-1406) [277, т. 4, с. 165]. Рассказ Ибн ал-Кар-дабуса более детален

и, по-видимому, более правдоподобен, ибо лишь в нем упоминается предшественник

Мубашшира Ибн ал-Аглаб ал-Муртада, правивший на Балеарских островах в 1050-1093 гг.

сначала как наместник эмира Дении, а затем, после свержения последнего в 1076 г., - как

независимый властелин. Согласно Ибн ал-Кардабусу, юный Мубашшир по счастливой

случайности встретил в Барселоне посланника ал-Муртады, который поразился его

смышлености; евнуха выкупили и привезли на Мальорку, где он вскоре достиг высот при

дворе правителя. Если строго следовать рассказу Ибн ал-Кардабуса, то выкупить

Мубашшира могли лишь после 1076 г., ибо посольство в Барселону ал-Муртада мог

направить только как независимый правитель. Если следовать Ибн Халдуну, то Мубашшир

был выкуплен раньше и назначен правителем островов еще в 1050 г., после смерти

предыдущего наместника Сулаймана Ибн Мушкийана [ср.: 284, т. 5. с. 256]. Такая версия, игнорирующая правление ал-Муртады, маловероятна еще и потому, что, согласно ей,

владычество Мубашшира на островах должно растянуться на беспрецедентно долгий срок

- с 1050 по 1114 г., то есть на шестьдесят четыре года.

30 Отвергать показания такого несомненно информированного и авторитетного историка, как Ибн 'Изари, было бы, наверное, слишком смело, однако его упоминание о Мубашшире

как о саклаби вызывает некоторые сомнения. Другие средневековые историки,

упоминающие о Мубашшире, - помимо уже процитированных Ибн ал-Карда-буса, ал-

Калкашанди и Ибн Халдуна, это также 'Абд ал-Вахид ал-Мар-ракуши, Ибн Са'ид и ал-

Маккари [198, с. 105-108; 269, т. 2, с. 467; 41, т. 2, с. 584 соотв.], - не называют его саклаби, хотя и сообщают относительно подробные сведения о его биографии. Мы не можем,

следовательно, с полной уверенностью утверждать, что Мубашшир действительно носил

нисбу ас-Саклаби, а не получил ее от Ибн 'Изари или его источника. Слова Ибн 'Изари о

Мубашшире ас-Саклаби - мимолетное упоминание, находящееся в кратком предисловии к

рассказу о завоевании Балеарских островов альмохадами в 1202 г. Невозможно исключать, что и данный фрагмент Ибн 'Изари составил со слов своих источников по событиям

начала XIII в., то есть по рассказам, относящимся к тому времени. В свете соображений, представленных в настоящем Введении, в XIII в. употребление названия саклаби в

значении <евнух> уже не должно удивлять. Такие рассуждения носят, разумеется, скорее

гипотетический характер, но их цель - выразить сомнение, а не утвердить какое-либо

положение.

21 ...ба'да 'узм султани-хи ва си'ат автани-хи ва касрат сакалиба-ти-хи ва хубшани-хи ва

'узм амри-хи ва ша 'ни-хи [41, т. 2, с. 609].

22 Такой вывод был сделан Х.Кепштайн на основе анализа одной надписи 1061 г. из

византийской южной Италии. Полагая, что изменение значения слова началось раньше, Кепштайн одновременно полагает, что отступать по времени на слишком ранний срок

неправомерно [509, с. 83- 85]. До Кепштайн считалось, что в греческом языке слово