В 1974 г. архиеп. Аверкий издал жизнеописание своего аввы – «Высокопреосвященный Феофан, Архиеп. Полтавский и Переяславский», где в качестве приложения были помещены проповеди владыки Феофана.

Затем последовал фундаментальный четырехтомник слов и речей архиеп. Аверкия «Современность в свете Слова Божия», охватывающий церковно-публицистическое наследие владыки с 1951 по 1975 гг. Первый, второй и третий тома были изданы в 1975 г., четвертый – в 1976 г.

В качестве посмертного издания в 2000 г. увидел свет учебник архиеп. Аверкия «Литургика», под редакцией митр. Лавра Восточно-Американского и Нью Йоркского.

В 2004 и 2005 гг. в журнале «Православная Русь» были впервые опубликованы беседы архиеп. Аверкия по аскетике и нравственному богословию под общим названием «Современность и духовная жизнь», читанные им еще до приезда в Джорданвилль. Отдельным тиснением с тем же названием беседы изданы Свято-Троицким монастырем в 2006 г.

Нужно отметить, что с началом перестройки труды архиеп. Аверкия активно переиздаются в России, где пользуются большой популярностью. Ряд его трудов был также издан на английском, сербском и других языках.

Архиеп. Аверкий по праву считается главой джорданвилльского богословского направления, которое, в свою очередь, сформировало все охранительное богословие русского зарубежья.

§3. Учение

1. Краеугольным камнем богословия архиеп. Аверкия является понятие о Единой Истинной Православной Церкви Христовой. Он призывает охранять Святое Православие от какого-либо искажения, ибо где прервана апостольская преемственность, где введены неправославные новшества в веро- и нравоучение, там не может быть истинной Церкви.

В этом контексте архиеп. Аверкий высоко оценивает принадлежность верующих к Русской Православной Церкви Заграницей. Цель существования РПЦЗ он видит в сохранении верности правде Божией и в бескомпромиссном неприятии мирового зла, которое состоит не только в коммунизме и экуменизме, но главное – во всечеловеческом отступлении от христианской веры и нравственности.

2. Архиеп. Аверкий подчеркивает, что благодатной почвой для Русского Православия на чужбине является память русских людей о своих православно-национальных корнях. Призывая к укреплению национального самосознания архиеп. Аверкий часто обращается к Свято-Владимирскому делу, то есть напоминает о тех задачах, ради которых св. равноап, князь Владимир крестил Русь.

3. Мировоззрение архиеп. Аверкия ярко эсхатологично. Он определяет современную эпоху, как время наступающей апостасии. В это время православным необходимо быть трезвенными и рассудительными, дабы не попасть в сети лжеправославия. Владыка считает, что человек своими средствами не в силах остановить надвигающуюся апостасию, но он обязан следить за самим собой и за церковной жизнью и при необходимости отстраняться от всякой неправды.

4. В то же время, архиеп. Аверкий не исключает возможности воскрешения Православной монархической России. В связи с этим он указывает, что монархия как историческая форма государственного управления России дорога постольку, поскольку опирается на Православие и защищает его.

5. Учение архиеп. Аверкия проникнуто аскетизмом. Он считает, что без христианского подвига, без личной жертвы не может быть и Христианства. Участие в богослужебной жизни Церкви, личная молитва и пост (в смысле отречения от зла) – вот основы жизни православного христианина.

Владыка выступает в качестве апологета монашества, что было особенно ценно в то время, когда в России монастыри закрывались, а за границей христиане зачастую увлекались возможностью комфортно жить и монашеский чин пребывал в оскудении.

В связи с нападками на монашество архиеп. Аверкий указывает, что встречающиеся в монашеской среде недостатки не дают права отрицательно относиться к самой идее монашества, ведь и христиан много плохих, но это не значит, что само Христианство плохое.

Относительно обвинения монахов-отшельников в эгоизме, архиеп. Аверкий возражает, что отшельники уходят в пустыню, чтобы вдали от кипения мирских страстей очистить себя от греховной нечистоты. После многих подвигов и трудов отшельники соделываются сосудами Божественной благодати и становятся способными служить людям: утешать и наставлять на пути ко спасению.

6. Экзегетика архиеп. Аверкия посвящена толкованию книг Нового Завета. Его толкования отличаются ясностью, простотой, доступностью, но в то же время серьезностью и глубиной. Благодаря этим качествам его толкования являются одними из лучших в русской экзегетике до настоящего времени.

7. Будучи опытным проповедником, архиеп. Аверкий в своем учении о церковной проповеди приводит много полезных советов, в частности, касательно его излюбленного публицистического типа проповеди. Владыка призывает проповедников вскрывать больные места современности, обличать отступление от веры, недостатки нравственной жизни. При этом он подчеркивает, что проповедник должен подтверждать слова примером собственной благочестивой жизни.