Несмотря на все это, в богослужении по сей день используются творения преп. Кассии. В частности: ирмосы первых пяти песен канона утрени Великой субботы; знаменитая стихира «Августу единоначальствующу на земли...», на «Слава, и ныне», на «Господи воззвах» вечерни Рождества Христова; стихира «Господи, яже во многие грехи впадшая жена...», на стиховне утрени и на «Господи воззвах» вечерни Великой среды; стихира на стиховне вечерни в день Рождества св. Иоанна Предтечи 24 июня; две стихиры на хвалитех утрени в день памяти пяточисленных мучеников 13 декабря. Кроме того, в греческой минее преп. Кассии приписываются стихиры в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива 15 ноября; несколько стихир ей приписываются и в других литургических сборниках. Количество составленных ею стихир, известных в настоящее время, доходит до 25-ти.

Помимо богослужебных текстов, преп. Кассия занималась вне богослужебной духовной поэзией. Она является автором ряда поэтических сочинений, где говорится о природе зла, о счастии, благодати, честолюбии, красоте, богатстве, а также поднимается тема женщины. Завершается собрание ее поэтических произведений двумя стихотворениями, посвященными монашеству, где раскрываются величие и высота монашеского подвига.

§3. Содержание

1. Говоря о внешней стороне гимнографии преп. Кассии, следует указать на следующие особенности.

Написанные ею стихиры отличаются значительным размером. В связи с этим высказывается предположение, что женщине-гимнографу давалось конкретное ограниченное число песен, принимающихся к церковному употреблению, и она старалась вложить в каждую стихиру как можно больше мыслей и образов. Однако, нам представляется, что жесткое отношение к женской гимнографии имело место в более поздние времена, в то время как при жизни преп. Кассии, напротив, творчество мирян, и в том числе женщин, процветало.

К тому же ирмосы преп. Кассии, в противоположность ее стихирам, отличаются чрезвычайной краткостью и легкостью, но не в ущерб содержанию.

Далее следует сказать, что инокиня-гимнограф успешно использует в своем творчестве диалектические противопоставления и сопоставления. Например, единоначалие императора Августа противопоставляется многоначалию людей, а единое царство Христа – многобожию идолов, и одновременно эти две группы противопоставлений сопоставляются между собой (стихира «Августу единоначальствующу на земли...», на «Слава, и ныне», на «Господи воззвах» вечерни Рождества Христова).

Хотя преп. Кассия имела прекрасное и всестороннее светское образование, она чуждалась заимствований и примеров из классической эллинской литературы и философии. Зато она широко и очень уместно пользовалась примерами и цитатами Священного Писания.

2. Своеобразно догматико-смысловое наполнение песнопений преп. Кассии.

В отличие от иных песнописцев, обращавших первостепенное внимание на догмат Троицы и уделявших много места раскрытию учения о Деве Марии, преп. Кассия практически не касается указанных тем.

Внимание песнописицы сконцентрировано на Христологическом догмате, она стремится раскрыть учение о двух естествах во Христе. Иными словами, мы можем назвать ее литургическое творчество Христоцентричным.

В качестве иллюстрации можно указать на прославленные ирмосы канона Великой субботы. Здесь основным лейтмотивом богословской мысли преп. Кассии является спасение человечества от греха, проклятия и смерти, благодаря искупительному подвигу Господа Иисуса Христа и Его крестной жертве.

III период. Середина IX века – середина XV века. Церковная письменность на закат Византийской империи

Глава первая. Обзор церковной письменности заката Византийской империи

Период с середины IX века до середины XV веков – это время постепенного упадка греко-византийской империи. Но если красив рассвет, то есть своя красота и в закате, хотя бы и исполненная некоторого трагизма.

Вопреки всем законам упадка, как бы под звон мечей гибнущей Византии, явилась в этот период аскетическая письменность восточных мистиков. Ее представляют преподобные Симеон Новый Богослов, Петр Дамаскин, Григорий Синаит, святитель Григорий Палама и другие.

Среди начинавшегося государственного и церковного упадка Византии, появление преп. Симеона Нового Богослова – носителя исихастической традиции – явление жизнеспособности Православия. Преп. Симеон как бы был послан, дабы всколыхнуть сонную атмосферу духовно костеневшей империи и напомнить о высоком и неизменном аскетическом идеале. Он передал эстафету Афону в лице преп. Григория Синаита и свят. Григория Паламы.

Особенно важна богословская деятельность свят. Григория Паламы, способствовавшая соборно-догматическому оформлению и утверждению исихазма, который до того времени сохранялся в монашеском предании.