Следует сказать и о том, что отличает гимнографию от всех прочих видов церковной письменности. В гимнографии. как собственно в церковной поэзии, мы впервые встречаем черту, присущую вообще художественной литературе. А именно, мы встречаем творческое осмысление и пересказ известных или малоизвестных событий Священной и церковной истории. Речь идет о том, что церковные поэты выстраивают целые диалоги, например, между адом и Христом, сочиняют монологи Пресвятой Богородицы или других лиц Священной истории. Разумеется, что подобное немыслимо или даже прямо запрещено в других видах церковной письменности. Необходимым условием такого гимнографического сочинительства является точное соответствие вымышленного духу Евангелия и церковным догматам. В подобных частях своих творений гимнографы иногда опирались на устное церковное предание. Однако, к их сочинениям нужно все же относиться не как к историческим, а как к художественно-литературным.

Также нельзя буквально и в догматическом смысле воспринимать все эпитеты, которыми церковные поэты наделяют лиц Священной или церковной истории. Это относится, например, к Пресвятой Богородице, когда Ее вдохновенно величают «Спасительницей», «Избавительницей рода христианского» и т. п. Самые высокие поэтические эпитеты традиционно применялись гимнографами и к православным императорам. Во всех этих случаях мы имеем дело не с догматическими определениями, а с возвышенной церковной поэзией, допускающей благочестивые преувеличения.

До настоящего времени в православном богослужении сохранилось не так много богослужебных текстов золотого века христианской письменности. Современный богослужебный круг является сложносоставным; он складывался поступательно, а не единовременно. Вообще процесс формирования богослужебных чинов, составление новых богослужебных последований и проч., в принципе, не имеет границ во времени и находится в движении. Песнотворцы решают те задачи, которые ставит перед ними Церковь.

В разных местностях богослужебный чин развивался различно. Можно отметить следующие центры, имевшие важное значение в становлении порядка богослужений: храм св. Софии в Константинополе, Синайский монастырь, Иерусалим и лавра Св. Саввы в Палестине.

Мы уже знакомы со многими церковными писателями, обращавшимися в своем творчестве к литургике. На востоке – это святители Иоанн Златоуст, Василий Великий, Софроний Иерусалимский, преподобные Иоанн Лествичник и Иоанн Дамаскин; на западе – святители Амвросий Медиоланский, Григорий Двоеслов и др. Для всех этих отцов песнотворчество являлось всего лишь одним из аспектов их многопланового церковно-литературного творчества.

В данном отделе нашего учебника будут представлены церковные авторы, для которых песнотворчество являлось первостепенным занятием и чья песнотворческая деятельность существенно повлияла на развитие православного богослужения. Характерно, что все они – византийские гимнографы, писавшие соответственно на греческом языке.

Этот V Отдел замыкает собой II период принятой нами патрологической хронологии.

Глава вторая. Преподобный Роман Сладкопевец

§1. Жизнеописание

Преп. Роман родился в городе Эмесе, в Сирии, во второй половине V века. По происхождению он, возможно, был греком. Преподобный получил христианское воспитание. Одно время он служил пономарем при храме Воскресения в городе Бейруте, а затем, не ранее 491 года, отправился в Константинополь. По другой версии, преп. Роман еще в Бейруте получил диаконский сан и, отправившись в Константинополь, долгое время скрывал этот факт.

В столице преп. Роман проводил благочестивую жизнь при храме Богородицы, находившемся за городом и называвшемся Кировым. В течение дня он трудился в храме, а ночью удалялся в поле для уединенной молитвы или ходил на ночные бдения во Влахернский храм. Своей подвижнической жизнью он обратил на себя внимание патриарха Евфимия (на константинопольской кафедре с 490 г.), который назначил его пономарем Великой Софийской церкви. Это обстоятельство возбудило в других церковнослужителях этой церкви чувство зависти к преп. Роману, и они начали строить ему козни. Однажды, в навечерие Рождества Христова, в присутствии самого императора, клирики принудили преп. Романа выйти на амвон и осмеяли его. После этого преп. Роман припал с молитвой к Божией Матери во Влахернском храме. Проведя там долгое время в слезах и молитве, он возвратился в свою келлию. И вот, во сне явилась ему Пресвятая Владычица и дала ему съесть свиток, после чего он сподобился дара творения песнопений. Придя затем в храм, он взошел на амвон и воспел сочиненную им песнь «Дева днесь...». Все были поражены его пением. Преп. Роман поведал патриарху о видении. И тот впоследствии поставил его во диакона. По другой версии, на предложение патриарха принять диаконский сан, преп. Роман открыл ему, что уже является диаконом и ведет монашеский образ жизни. За свой песнотворческий дар, преп. Роман был назван верующими «Сладкопевцем».