Авва Евагрий является автором аскетических, экзегетических и литургических сочинений, а также целого ряда эпистолий.

Аскетические сочинения аввы Евагрия были излюбленным чтением монашествующих, как в древности, так и в последующие времена. Блаж. Иероним Стридонский сообщал, что «книги Евагрия читаются не только греками по всему востоку, но и на западе латинянами» (Epist. 135 ad Ctesiph). Но в силу того, что Евагрий был осужден Пятым Вселенским Собором открытое пользование его сочинениями на время ушло в подполье. В результате, вопрос о сочинениях Евагрия сделался довольно запутанным. Некоторые сочинения аввы Евагрия были сокрыты под именами других авторов, а часть его сочинений дошла до нас только в отрывках. Вопрос осложнился тем, что оригиналы некоторых произведений аввы Евагрия, написанные на греческом языке, были утрачены.

К основным аскетическим сочинениям аввы Евагрия относятся следующие: сочинение «Основы жизни монашеской», являющееся наброском главных положений иноческой жизни; книга «Монах» или «Практик», являющаяся введением в монашескую жизнь: книга «Умозритель» («Гностик»), являющаяся продолжением «Монаха» и показывающая путь монаха-умозрителя к высшему знанию (гнозису) о Боге; книга «Умозрительные главы» или «Главы гностические», в которой помимо аскетики рассматриваются философско-догматические вопросы, где и проявилась еретическая Христология автора (фрагменты «Умозрительных глав», известные под именем «Практических глав» приписываются преп. Максиму Исповеднику); сочинение «Зерцало иноков и инокинь», составленное из коротких и емких высказываний; книга «Противостоящий» («Антирритикос»), состоящая из подборки цитат Священного Писания, направленных против бесовских искушений, соответствующих восьми главным страстям.

Ряд аскетических произведений, известных в православной греко-язычной письменной традиции, как сочинения преп. Нила Синайского, в сирийских, арабских, армянских и эфиопских списках приписывается авве Евагрию.

К экзегетическим творениям Евагрия относятся: «Схолии на книгу Притчи Соломона», «Схолии на книгу Екклесиаста», а также, возможно, «Схолии на Псалтирь» (отчасти приписываемые Оригену) и «Схолии на книгу Иова». Жанр схолий, лаконичных и глубоких толкований Писания, является типичным для эллинско-александрийской богословской школы и, в частности, для Оригена. Но между прежними александрийскими толкователями и Евагрием имеется существенная разница, а именно – последний объяснял истины Священного Писания в свете аскетической традиции, глядя на все глазами монаха, опытно проходящего жизнь по евангельским заповедям.

Известно, что авва Евагрий сочинил сто молитв. Скорее всего, это были богослужебные молитвы, в том же роде, что и молитвы его наставника, преп. Макария Великого. Но Евагриевы молитвы или не сохранились или, что вероятнее, дошли до нашего времени под чужим именем.

Имеется целый корпус посланий аввы Евагрия, адресованных, в основном, его наставникам, единомышленникам и сотаинникам, в частности, свят. Григорию Богослову, монаху Евстафию, диакону Олимпию, Палладию и другим. Среди Евагриевых посланий особенно выделяется послание к преп. Мелании Римлянке, написанное около 398 года, то есть незадолго до кончины аввы Евагрия, и как бы являющееся его духовным завещанием.

§3. Учение

1. Авва Евагрий, первый философ пустыни, не появился на пустом месте. Он был воспитан каппадокийцами, а если брать шире, являлся наследником всей блестящей традиции эллинской философии. Но он был и верным учеником египетских старцев, мудрость которых не уступала эллинской, а, может быть, и превосходила ее.

Авва Евагрий пытался синтезировать эллинскую христианскую философию с отеческим любомудрием египетского монашества. В своем аскетическом учении авва Евагрий прежде всего шел по стопам учителя – преп. Макария Великого, который, в свою очередь, продолжал традицию преп. Антония. В этом смысле Евагрий – представитель делательного направления аскетизма. Но Евагрий простирался и в те области, куда не обращалась мысль преп. Макария, и объединял в своей системе делательное направление аскетизма с созерцательным. Именно авва Евагрий, первым среди богословов-монахов, разрабатывал созерцательно-аскетическую традицию. К этой традиции были близки автор Ареопагитского корпуса, Климент Александрийский, свят. Григорий Нисский, преп. Максим Исповедник и другие.

Будучи представителем эллинской культуры и обладая философским складом ума, Евагрий должен был прежде всего самому себе объяснить смысл монашества, аскезы, пустынножительства, молитвы и т. п.

2. Как и подобает христианскому философу, авва Евагрий считал, что ведение Бога (истинный гнозис) – превыше всего, такое ведение есть вершина любви. Этого ведения удобнее всего достигать на пути аскезы, в монашеском чине.

3. Монах для Евагрия – это человек, сознательно порвавший свои связи с миром, отделившийся от всех и всего, ради того, чтобы, усовершенствовавшись, войти в истинную гармонию со всем: прежде всего с Богом, а через него и с творением.