Читаем Путь Дзэн полностью

Обратившись к древней истории Китая, мы найдем там две “философские” традиции, дополняющие друг друга: конфуцианство и даосизм. Не входя в подробности, можно

сказать, что первое учение занимается языковыми, этическими, 33

юридическими и ритуальными конвенциями, которые обеспечивают общество

системами коммуникаций. Другими словами, его область — конвенциональное

знание, и под знаком конфуцианства дети воспитываются так, чтобы их свободный

и капризный по природе нрав уложить в прокрустово ложе общественного порядка.

Индивидуум находит себя и свое место в обществе с помощью формул Конфуция.

В противоположность конфуцианству даосизм, в основном,— предмет внимания

старости, и особенно тех, кто покидает активную жизнь в обществе. Их отказ от

жизни в обществе есть как бы символическое отражение внутреннего освобождения

от ограничивающего воздействия конвенциональных стандартов мышления и

поведения. Ибо для даосизма главное — это не конвенциональное знание, его

интересует восприятие жизни не в абстрактных, линейных терминах дискурсивного

мышления, а прямое, непосредственное познание.

Таким образом, конфуцианство осуществляет социально необходимую функцию — втискивание природной спонтанности жизни в жесткие рамки конвенций. Эта цель

достигается не только ценой конфликта и страдания, но и ценой утраты той

неподражаемой естественности и “самонеосознанности”, которыми мы так любуемся

в детях и которые лишь изредка возрождаются у святых и мудрецов. Задача

даосизма — исправить неизбежный вред, нанесенный этой дисциплиной, и не только

восстановить, но и развить природную спонтанность, которая имеет в китайском

языке особое назначение — цзы-жанъ — “самособойность”. Ибо спонтанность

ребенка — как и все в ребенке — черта детства. Воспитание культивирует в нем

не спонтанность, а косность. В некото 34

рых натурах конфликт между социальной конвенцией и подавленной природной

спонтанностью так велик, что выливается в преступление, безумие или невроз, — вот цена, которую мы платим за преимущества общественного порядка, в остальном

совершенно и несомненно неоспоримые.

Тем не менее, ни в коем случае не следует понимать даосизм как революцию

против конвенций, хотя это учение и использовалось иногда в качестве предлога.

Даосизм — это путь освобождения, а освобождения нельзя достичь с помощью

революции. Всем известно, что революции, как правило, порождают тиранию хуже

той, которую они ниспровергли. Быть свободным от конвенций — не значит

отвергать их; это значит — не быть обманутым ими и вместо того, чтобы быть