Читаем Пять поэм полностью

Лейли? — Да нет! То узница в темнице.И все-то ей мерещится и мнится,Что где-то между милых строк письмаНадежда есть, сводящая с ума.А муж стоит на страже дни и ночи,Следит, и ждет, и не смыкает очи.У самой двери тщетно сторожит,Видать, боится, что Лейли сбежит.И что ни день, готов из состраданьяОтдать ей жизнь, не поскупиться данью.Но мрачно, молчаливо и мертвоСидит жена, не глядя на него.И удалось однажды ускользнуть ейОт зорких глаз и выйти на распутье:Быть может, тот прохожий иль инойО милом весть прослышал стороной.Так и случилось. Встретился, по счастью,Ей странник-старичок,[270] знаток по частиВсесветных слухов и чужих вестей.Он сообщил красноречиво ей,Что пламя в сердце друга, в сердце страстном —Как бушеванье волн на море Красном,Что брошен он в колодец, как Юсуф,Что бродит до рассвета, не уснув,И в странствиях «Лейли, Лейли!» вопит он.И для него весь мир Лейли пропитан,И кара и прощение — Лейли,И всех дорог скрещение — Лейли.«Я та Лейли, — в ответ она вскричала,—Я жизнь его годами омрачала,Из-за меня он теплился и гас.Но есть, однако, разница меж нас:К вершинам гор ведет его дорога,А я — раба домашнего порога».И, вынув серьги из ушей, ЛейлиШвырнула дар прохожему: «Внемли!Не откажись за жемчуг мой от службы!Ступай к нему, найди предлог для дружбыИ в наши приведи его края,Чтобы на друга поглядела я,Оставь его в любом укромном месте.Все может быть. Сюда приходят вестиО сложенных им песнях. Может быть,Он не успел и старые забыть.А может быть, еще другие сложитИ дальше жить мне песнями поможет».И полетел, как вихрь, ее гонецПо людным рынкам, по краям безлюднымИ встретился в ущельях наконецОн со страдальцем этим безрассудным.Вкруг хищники рычат, разозлены,Как стражники несчитанной казны.Меджнун сейчас же к старцу обернулся,И, как дитя к родному, потянулся,И на зверей прикрикнул, и зверьеСмирило сразу бешенство свое.И странник, не жалея красноречья,Упрашивал безумного о встрече,Привет Лейли ему передавалИ между извинений и похвалТак говорил: «Споешь ей две газели,Чтоб воскресить минувшее веселье.Есть пальмовая роща в той стране.Она — как память о твоей весне.В той заросли зеленой и прохладнойТы встретишься с подругой ненаглядной.Там все ключи от ваших дум и дел».И на Меджнуна платье он надел,Своих пожитков развязавши ворох,И снова не скупился в уговорах.Но и Меджнун безропотно вскочил,Старательному старцу облегчилБлагие сборы к спешному возврату.И, как стремится жаждущий к Евфрату,Еще нетерпеливей и быстрейСпешил Меджнун со свитою зверей.Всего лишь шаг до цели остается.Послушен жребий. Дело удается.Достигли рощи пальмовой они.Безумный ждет в прохладе и тени.И вот гонец встал у шатровой двери,И оповещена и мчится пери:Там, в десяти шагах, ее любовь!Но сразу в ней остановилась кровь.«Нет! — говорит, и вся затрепетала.—Нет, невозможно! Сил моих не стало.Как быстро тает бедная свеча!Ступлю я шаг — и гасну, трепеща.Нет, нет! Идти к нему — идти на гибель.Сюда он для богохуленья прибыл.Я знаю, как он грешен и речист.Пускай же свиток остается чист.Пускай, представ пред судиею высшим,Ни слова мы на свитке не напишем,Не зная срама за дела свои.В том совершенство истинной любви».Гонец, к Меджнуну возвратившись снова,Нашел почти в беспамятстве больного,В прохладе пальм простертого без сил.Старик его слезами оросил.Тот, постепенно приходя в сознанье,Не вспомнил, что обещано свиданье,И, выпрямиться толком не успев,Уже слагал он сладостный напев.
Перейти на страницу:

Все книги серии БВЛ. Серия первая

Махабхарата. Рамаяна
Махабхарата. Рамаяна

В ведийский период истории древней Индии происходит становление эпического творчества. Эпические поэмы относятся к письменным памятникам и являются одними из важнейших и существенных источников по истории и культуре древней Индии первой половины I тыс. до н. э. Эпические поэмы складывались и редактировались на протяжении многих столетий, в них нашли отражение и явления ведийской эпохи. К основным эпическим памятникам древней Индии относятся поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна».В переводе на русский язык «Махабхарата» означает «Великое сказание о потомках Бхараты» или «Сказание о великой битве бхаратов». Это героическая поэма, состоящая из 18 книг, и содержит около ста тысяч шлок (двустиший). Сюжет «Махабхараты» — история рождения, воспитания и соперничества двух ветвей царского рода Бхаратов: Кауравов, ста сыновей царя Дхритараштры, старшим среди которых был Дуръодхана, и Пандавов — пяти их двоюродных братьев во главе с Юдхиштхирой. Кауравы воплощают в эпосе темное начало. Пандавы — светлое, божественное. Основную нить сюжета составляет соперничество двоюродных братьев за царство и столицу — город Хастинапуру, царем которой становится старший из Пандавов мудрый и благородный Юдхиштхира.Второй памятник древнеиндийской эпической поэзии посвящён деяниям Рамы, одного из любимых героев Индии и сопредельных с ней стран. «Рамаяна» содержит 24 тысячи шлок (в четыре раза меньше, чем «Махабхарата»), разделённых на семь книг.В обоих произведениях переплелись правда, вымысел и аллегория. Считается, что «Махабхарату» создал мудрец Вьяс, а «Рамаяну» — Вальмики. Однако в том виде, в каком эти творения дошли до нас, они не могут принадлежать какому-то одному автору и не относятся по времени создания к одному веку. Современная форма этих великих эпических поэм — результат многочисленных и непрерывных добавлений и изменений.Перевод «Махабхарата» С. Липкина, подстрочные переводы О. Волковой и Б. Захарьина. Текст «Рамаяны» печатается в переводе В. Потаповой с подстрочными переводами и прозаическими введениями Б. Захарьина. Переводы с санскрита.Вступительная статья П. Гринцера.Примечания А. Ибрагимова (2-46), Вл. Быкова (162–172), Б. Захарьина (47-161, 173–295).Прилагается словарь имен собственных (Б. Захарьин, А. Ибрагимов).

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Мифы. Легенды. Эпос

Похожие книги

Шицзин
Шицзин

«Книга песен и гимнов» («Шицзин») является древнейшим поэтическим памятником китайского народа, оказавшим огромное влияние на развитие китайской классической поэзии.Полный перевод «Книги песен» на русский язык публикуется впервые. Поэтический перевод «Книги песен» сделан советским китаеведом А. А. Штукиным, посвятившим работе над памятником многие годы. А. А. Штукин стремился дать читателям научно обоснованный, текстуально точный художественный перевод. Переводчик критически подошел к китайской комментаторской традиции, окружившей «Книгу песен» многочисленными наслоениями философско-этического характера, а также подверг критическому анализу работу европейских исследователей и переводчиков этого памятника.Вместе с тем по состоянию здоровья переводчику не удалось полностью учесть последние работы китайских литературоведов — исследователей «Книги песен». В ряде случев А. А. Штукин придерживается традиционного комментаторского понимания текста, в то время как китайские литературоведы дают новые толкования тех или иных мест памятника.Поэтическая редакция текста «Книги песен» сделана А. Е. Адалис. Послесловие написано доктором филологических наук.Н. Т. Федоренко. Комментарий составлен А. А. Штукиным. Редакция комментария сделана В. А. Кривцовым.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература