Читаем Открытая тайна полностью

Открытая тайна

Пустота, которая есть ничто (не форма), которое есть ноумен, который есть субъект, который есть я,И множественность, которая есть видимость (форма), которая есть феномен, который есть объект, который есть другой, —Неотделимы и являются аспектами друг друга, взаимозависимыми противоположностями.Обоюдно противоречивы как концепции разделённого ума, но в их источнике в целостном уме, предшествующем концептуальной двойственности, в отсутствие объективной интерпретации, —Их тождественность абсолютна.

Мы должны увидеть и понять, что их объективная интерпретация как противоположностей — иллюзия, а их абсолютная тождественность — конец иллюзии, то есть пробуждение от иллюзии[33].

Когда становится ясно, что объект всегда, неизбежно является своим субъектом, — а чем ещё он может быть? — что другой всегда должен быть собой, феномен — ноуменом, видимость — бесформенностью (своим необъектным источником), а множественность — пустотой Абсолюта, эта тождественность концептуальных противоположностей становится очевидной.

Вот почему иллюзия и конец иллюзии (иногда называемые Неведением и Просветлением) — одно и то же, и если воспринимаются именно так, значит, воспринимает «просветлённый» ум (целостный ум).

Учитывая вышесказанное, воспринимаемое есть воспринимающий, — и точка.

52. Давайте сделаем это

Без разделения на ноумен и феномен, достигается высшее сознание и создаётся правильное понимание среди чувствующих существ. Это называется методом опоры на феноменальные вещи для прояснения истины.

Фацзан, 643–712, из «Золотого Льва»

Фацзан был основателем школы хуаянь, основанной на «Аватамсака–сутре», с философской точки зрения самой развитой формы буддизма и, возможно, завершающей учение школы вэйши, основанной знаменитым монахом Сюаньцзаном (596–664), который совершил путешествие в Индию и с которым они вместе работали какое–то время. Обе школы существуют и по сей день. Школу хуаянь иногда называют «Школой цветочной гирлянды», называемой в Японии кэгон. Школа вэйши называется «Школой чистого сознания» и, философски, «Школой только сознания».

Совет разумен, и источник его безупречен.

Без ноумена нет феномена, и нет ноумена без феномена.Без объекта нет субъекта, и нет объекта без субъекта.Вне «многих» нет отдельного «одного», и нет «многих» вне «одного».Это аспект того же учения, но воистину он говорит сам за себя.

Когда мы достигаем просветления, иллюзорное становится реальным, и никакой другой реальности не остаётся.

Фацзан, «Хуаянь хуань юань гуань» («Созерцание возвращения к истоку цветочной гирлянды»)

До Пробуждения я-и-другие по–разному ощущаются, бытие-и-небытие по–разному воспринимаются; после Пробуждения вещи и я одинаково забываются (исчезают), бытие и небытие видятся одним и тем же образом.

Тождественность бытия и небытия, себя и других, ведёт к просветлению.

Се Линьюнь, также известный как Се Юнцзя, 385–433, «Разговоры об Основах»

Здесь Се Юнцзя приводит и обсуждает слова великого Даошэна (360–434), основателя чань–цзун в Китае примерно за три поколения до Бодхидхармы. Даошэн с группой монахов, среди которых наиболее известны Сэнчжао (374–414), чья «Книга Чжао» была переведена Вальтером Либенталем[34] и который, как и Даошэн, был учеником Кумарадживы, и Се Юнцзя (385–433), разработали учение, впоследствии получившее известность как чань (в Японии — дзэн).

Они придали ему такое совершенство простоты выражения, что никто из последующих наставников не смог с ними в этом сравняться.

Перейти на страницу: