Для чтения священны писаний, и их толкования и проповедей, для управления церковью, необходимо было образованное духовенство, для чего при монастырях, для их обучения, и были организованы школы. А поскольку в священных писаниях, нет знаний, необходимых и духовенству, то их приходилось заимствовать у античной науки, тем более что первыми христианскими просветителями, били антично образованные люди. Но античную науку, приходилось приспосабливать к нуждам религии, выбрасывая из неё всё рациональное, и сохраняя мистическое, религиозное.

В средневековье, начиная с XII в. появляются и первые университеты, в которых кроме богословия, изучают медицину и римское право. Университетская богословская наука, получившая название схоластики (школьной), не ставила своей задачей научное исследование, открытия нового, а занималась систематизацией христианских писаний и толкований. В своих трудах, схоласты опирались на авторитеты церкви и на формальную логику Аристотеля

Строго следуя законам формальной логики, можно прийти как к истинному, так и к ложному умозаключению, так как оно зависит и от истинности или ложности начальных утверждений (посылок). А поскольку, истинность посылок, или их ложность, установить логикой невозможно, то этот вопрос решается верой и авторитетами.

Однако, заигрывание с логикой опасно для веры, и уже между схоластами, разгорается спор, по поводу природы общих понятий, – универсалий. В этих спорах, в новом обличье, возродился старый спор древних, между материалистами и идеалистами. Опасность для веры логических суждений, осознавали мистики, осознавали и настаивали на отказе от изучения Аристотеля, и использования логики для доказательств в вероучениях. Истинность религиозных установок и доктрин (учений), настаивали мистики (и сейчас настаивают), постигается только интуицией, озарением, созерцанием и молитвами.

Однако в университетах всё больше распространяется вольнодумство и рационализм; а монах Роджер Бэкон (1214–1292), один из первых, настаивает на опытах, при изучении природы.

Под влиянием школьного и университетского образования, развивается и городская литература, религиозного и светского содержания: содержания, не очень лестного для церкви, и естественно, что отношение её к литераторам, были далеки от благодарности. Литература издавалась на латинском, и на национальных языках.

В XI–XII вв. оформился и был записан героический эпос. Героями, народных приданий и сказаний, были простые воины, защищавшие народ и страну. В них воспевались храбрость, мужество и верность, отвечавших феодальным и религиозным представлениям, и нравственности.

В это же время складывается и нравственный образ рыцаря, лишённого грубости и аскетизма, и возникает поэзия трубадуров и рыцарские романы, воспевающие их верность, честь и достоинство.

Поэзия трубадуров, возникла на юге Франции, при дворах феодалов. Центральное место в их лирике, занимают интимное и благородное чувство рыцаря, к прекрасной даме, и бескорыстное служение ей. В рыцарских романах, с сюжетами заимствованными из приданий и легенд, повествуется о любовных и героических приключениях рыцарей.

Верность долгу и доблесть рыцарей, их честь и достоинство, всё это нравственная идеализация, имевшая мало общего с действительностью. Но в этой идеализации, как и во всякой идеализации, уже просматривается зарождение новой духовной потребности; потребности в земных человеческих чувствах; просматривается интерес к человеку с его переживаниями.

Изобразительное искусство, XI–XIII вв. как средство религиозного, чувственного воздействия, на безграмотных прихожан, создавалось не только под влиянием церкви, как главного заказчика, но и мастерами, с христианским мировоззрением. Главным содержанием изобразительного искусства, были страдания и бедствия, искупающие земные грехи, – «огнь очищающий душу».

В это же время, происходит изменение и архитектурного стиля, в церковном строительстве. Романский стиль, основательный и тяжёлый, сменяется ажурным, лёгким, стремящимся ввысь, – поближе к богу, – готическим.

Продолжается и строительство феодальных каменных замков, служащих жилищем и крепостью, а во время набегов, и защитой окрестных крестьян.

Гуманизм

Несмотря на переход от рабовладения к феодализму, освободившего раба от положения скота, и сделавшего его, относительно свободным и независимым в своём хозяйстве работником, но вынужденного продолжать непримиримую борьбу, уже с поборами феодалов, раздираемых такой же, непримиримой междоусобной враждой, сказывается на всех общественных отношениях. Это проявление, всеобщей неудовлетворённости существующим, входя в противоречие с возрастающей потребностью в эстетических и нравственных отношениях, и побуждают к продолжению поиска, природной сущности человека.