Читаем Многоликость смерти полностью

Некоторые из людей охотно верят словам Библии о небесном царстве и совершенно отвергают понятие ада. Известный адвокат и атеист девятнадцатого века Роберт Ингерсолл однажды прочитал лекцию об аде. Он назвал ад «религиозным пугалом» и представил аудитории всю ненаучность веры в его существование, заявив, что все разумные люди давно поняли, что такового места нигде нет. Среди слушателей находился один пьяница, который после окончания этой блестящей лекции подошёл к Роберту и сказал: «Боб, мне понравилась твоя лекция; и ты здорово сказал об аде. Но, Боб, ты должен точно знать, что всё действительно так, как ты говорил, потому что я крепко надеюсь на тебя».

Во время Второй Мировой войны среди британских солдат была популярна такая песенка:

О, смерть, где твой динь-дон-дон,

О, могила, где твоя победа? Колокола ада звонят — динь-дон-дон — Для тебя, но не для меня.

Многие люди говорят об аде, обещая его для других, но не хотят подумать над тем, что, может быть, им самим придётся попасть туда. В их представлении ад — это место для Гитлера и Сталина, вместе со всеми убийцами, расистами, растлителями детей. Но они считают, что «хорошие люди», которые разумно ведут свои дела, платят налоги и кладут пару долларов на церковную тарелку, непременно удостоятся «вечного блаженства».

И если Библия права, мы знаем, что для последователей Христа существует чудесная вечная жизнь после смерти. Тот, кто принял Его благодать и спасён Им, будет пребывать с Ним на небесах. А что произойдёт с остальными? «Совершенно понятно, что любящий Бог не оттолкнёт хороших людей», — скажет какой-нибудь человеколюб или религиозный деятель, игнорирующий непопулярные и неудобные слова Библии об аде. Да, в каком-то смысле они правы: любящий Бог не хочет отвергнуть никого. Господь не медлит с исполнением Своих обетовании, как это понимают некоторые. «Но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9).

Писание говорит нам совершенно отчётливо. Иисус призывал Своих учеников не бояться убивающих тело, потому что это только физическая смерть. Он, конечно, не имел в виду, чтобы мы были безразличны к убийцам, но Его целью было показать нечто более важное, чем просто смерть нашего тела. Иисус говорил: «Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну» (Луки 12:5).

Давайте рассмотрим несколько моментов из этого места Писания. Прежде всего оно относится к Богу, а не к диаволу; ибо диавол не может определять участь человеческой души.

Также я знаю, что многие люди не понимают значения слов: «бояться Бога». Страх Божий не означает панической дрожи, но истинного уважения в послушании. Через всю Библию проходит мысль о страхе Божием. Если мы заменим слово «страх» следующим выражением: «иметь глубочайшее почитание», то, возможно, нам станет более понятным, что подразумевает Библия.

Проблема не заключается в самом существовании ада, потому что он должен быть, если Бог свят и мы можем различать добро и зло. Но проблема в том, что человек не понимает, как отвратителен грех в глазах совершенного и святого Бога. Грех разделяет нас навечно с Богом и может быть прощён только через истинное жертвоприношение — смерть Сына Божия на кресте.


В наше время

Сегодня, как никогда, люди открыто рассуждают о последнем моменте, о смертном переходе, но из всего, что я читал или слышал об этом, многое противоречит Библейским доктринам и скорее приводит в смущение, чем даёт ответ на волнующие вопросы. Хорошим примером этого являются популярные исследования в области клинической смерти, когда человек считается почти мёртвым (или даже мёртвым), и затем возвращается к жизни.

Я не хочу поставить под сомнение честность тех, кто побывал «по ту сторону» своего тела.

Многие рассказывают, что пережили смерть в результате остановки сердца или других медицинских причин, и как они вышли из телесной оболочки и видели суетящихся медиков возле своего безжизненного тела. И я не буду сомневаться в словах тех, которые встречали своих ранее умерших родственников и друзей, или тех, которые свидетельствовали о «чудном свете», влекущем их сквозь туннель в непередаваемое переживание восторга, который невозможно высказать словами. Мне приходилось слышать

много подобных историй, и все они свидетельствовали об

исчезновении страха смерти. Большинство из таких необычных историй, о которых

мы слышали или читали, имеют общие черты. «Мёртвый»

человек выходит из собственного тела, слышит странные

звуки, ощущает себя летящим по чёрному туннелю и

понимает, что он находится где-то между жизнью и смертью.

Затем он видит кого-то или что-то белое или светящееся.

Все, вернувшиеся после такого переживания, стали

совершенно другими людьми. Такого рода истории не являются американским

феноменом. Они происходят с людьми разных наций и в разных странах. И литература по психологии, и многие культы очень хорошо знакомы с этим вопросом. Американские Новости и Мировые Сообщения, 1 1 июля

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика