Читаем Мир и Я полностью

Слово «гостиница» образовалось гораздо позже описываемых событий, а тогда и слухом о них не слыхивали. И Мария рожала в пещере, куда порою в непогоду загоняли скот. Так вот, ночью её подпёрло, начались схватки, стали отходить воды, а рожать было негде, поневоле пришлось укрыться в пещере, откуда на время пастухи выгнали скот: овец и коз. Есть не родить, можно и погодить, а вот родить!? От чего это во всех «святых» писаниях, у евреев проявляется жгучая любовь к старцам и пещерам, пастухам и скоту? Да просто, это их прежний, обычный образ жизни, а на большее фантазии у них не хватало! Ну как в пещере могли оказаться ясли и корм, если скот туда загоняли изредка, на ночь и в случае непогоды? Тем более в таких неординарных, стихийных, экстренных случаях, заранее корм никто не готовит, только зимой в овчарне бросают его на землю. К камням слег не прибьёшь и ясли не сделаешь! Мария опростилась, и сразу стало известно об этом всему свету? И почему-то не Август, а иудейский царь Ирод, через голову Августа отдал приказ на уничтожение всех младенцев в возрасте до двух лет, а не двух месяцев, если он был заранее осведомлён о пришествии миссии? И как царь Ирод смог отдать такой жуткий приказ: «Как избиение (убийство) младенцев и как может подняться рука на ребёнка, даже если он сын врага»? Представляете, смахнув сюжет из Ветхого Завета какую ахинею несут в Библии. Так тоже фараон приказал «топить» (убивать) всех еврейских младенцев до двух лет. И чего вдруг бояться старику Ироду, болевшему сифилисом, если через полгода после рождения Христа он и так окочурился? И египетский фараон Менхатеп и царь Август, обеспокоенные быстрым ростом еврейского населения ввели ограничения на производство потомства, промежуток между родами должен составлять не менее двух лет, чтобы не нарушить запрет, надо было заранее прервать беременность, убить или потопить во чреве ребёнка! Что одно и то же! От незнания иносказательных выражений и пошли эти нагромождения, и они без примеси как реальные события вошли в историю.

Где-то через год с небольшим, не дождавшись взросления Иисуса, испугавшись за жизнь «бога» (чего бояться, если сын божий защищён и находится под контролем самого Бога!), Иосиф и Мария покинули Фифлием и пошли в Назарет. Просто родные или близкие, кто их приютил, больше не хотели содержать иждивенцев (они им надоели) и их прогнали, да и Мария с дедов понимали, что после года никто не узнает, от кого она родила ребёнка.

Так всегда бывает, людям, занятым повседневными хлопотами, не до чужих забот, время сглаживает годы, удлиняя пребывание на чужбине, и вместо одного можно сказать два, а двух — четыре.


Фифлиемская (Вифлеемская) звезда. Где она? И была ли она?

Начнём с того, что Иса родился в Назарете, а не Вифлеем, как гласит предание, а в Вифлеем Иосиф с Марией переехали (бежали) после его рождения, и из Вифлеема он пришёл покорять «Мир», Иерусалим. Но почему тогда в писании был указан Вифлеем, когда везде говорится, что Иисус родом из Назарета? Просто новая звезда в виде Иисуса Христа взошла в Вифлееме. Но чем Назарет им не подходил? Кто в нём жил, что создатели Новой Религии не пожелали, чтобы Христос был там рождён?

Человек может родиться дважды, в первый раз там, где он появился на свет (место рождения), а во второй, где познаёт истину, к нему озарение или слава придут.

Я родился в селе Воскресеновка, а пришло озарение, получил откровения в деревне Плешково, в возрасте 48 лет. Там я второй раз родился на свет. Вот Вам ответ: почему Вифлеем, а не Назарет.


Там и здесь люди живут,

Там и здесь пляшут люди перед Богом,

Там, в Чечне автоматы стучат

Здесь в Москве, бокалы с шампанским и гр… (лист 26)

Есть Господь и видит ли он

……… круженье

На земле царится содом,

Незаметно к культуре движенье.

Люди звери и, милый мой Бог,

Есть ты, нет, об этом не знаю,

Ты один вразумить только мог,

Если есть ты, тебя проклинаю!

Там мальчишек убили в Чечне,

Перерезали им горла чеченцы,

А в Москве, на Арбате, в кортме (?)

Молодёжь отбивает коленца и т. д.


Вифлеемская звезда.

Меня как током с головы до пят пробило! Я вмиг остолбенел, парализован. Большего, ошеломляющего потрясения я в жизни не переживал! Сам себя проклял. Это я должен дать (вразумить) людей. Вот оно озарение! Оно подтолкнуло меня к решительным действия, а до этого момента я не знал о своём предназначении!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука