Читаем Мир и Я полностью

У стариков, священника Захария и его жены Елизаветы до глубокой старости не было детей, о чём они очень горевали, (прямо как в русской народной сказке — мальчик с пальчик) и вот однажды, во время службы, когда была очередь Захария войти во святилище (он был простым священником и ему туда вход разрешён только для причастия) явился «ангел» Гавриил (у простых ангелов душ — нет имён) и оповестил Захария, что его Елизавета «родит» тебе сына, которого ты назовёшь Иоанном, он приготовит людей к принятию Господа. Но между Иоанном и Христом разница всего полгода! Как может младенец оповестить народ о приходе Бога? Иоанн, духа святого исполнится ещё во чреве матери своей. Надо думать, родной молодой, а не бабки Елизаветы с приветом?

«Почему же я это узнаю?» сказал (спросил) Захарий «ангелу», а «Я уже стар и жена моя очень пожилая женщина».

Точно такая же фраза уже звучала при рождении у Авраама и Сарры — Иакова (прим. автора).

На что архангел Гавриил ответил, «Я послан сказать тебе эту «радостную» весть. А ты, за то, что не поверил мне, будешь нем до тех пор, пока не сбудутся слова мои». Чтобы не возвращаться назад, я растолкую (расшифрую) смысл сказанного, а потом продолжу повествование.

Отчего это в святых писаниях появление на свет именитых младенцев связано в какой-то мере со стариками или от непорочного зачатия? Это для сенсации, чтобы обозначить необычность их рождения — что является чудом. Простой священник, Захарий, вошёл в святилище по зову, приглашению своего начальника, где его первосвященник (начальник) оповестил «обрадовал», что ему отдают на воспитание незаконно рождённого (нагулянного) младенца (сынишку) Иоанна (имя уже было). От этой неожиданной новости, то ли радости, то ли горя, ошарашенный старик «онемел», сразу решился дара речи. Конечно, остолбенеешь, когда в старости обвинят в распутстве, и как чужого ребёнка примет его старуха?

Как всегда, и в те времена, некоторые девицы вели разгульный образ жизни, и чтобы скрыть позор — незаконно рождённых детей сбывали с рук куда угодно: отдавали старикам или в монастырь (он заменял детский приёмный дом, приют).

Всего через полгода, этот же человек, то ли ангел, то ли архангел, то ли развратник, с именем «Гавриил» был послан «Богом» (очутился) в Назарет, к Деве Марии, обручённой (ещё не женой) мужу по имени Иосиф, из дома Давида, для её оповещения (всё как в случае с Моисеем при его рождении).

Услышав обращение к ней Дева смутилась и тогда, ангел сообщил ей волю Создателя «И вот, зачнёшь во чреве и родишь сына, и наречёшь ему имя Иисус…»!

Чтобы в дебри не углубляться, детально разберём данные события. Отчего вдруг непорочная Мария смутилась, а старик Иосиф — возмутился? Уж не забеременела ли она от «святого духа» — это крылатая фраза гуляет и поныне о девицах лёгкого поведения, на гулявших детей не знамо от кого. В таких случаях детей называют «божьими», а если мальчик — «сыном божьим», то есть неизвестно, кем он был зачат. Беспризорники тоже божьи дети — ничьи, а значит божьи. В то время зачать от святого духа — означало от духовного лица.

Всё божье: и птицы, и звери, и люди. Забеременеть можно только от плоти, а после рождения в тело младенца может вселиться святой дух (душа). Дорогие мои разлюбезные, от святого духа зачать нельзя. Святой дух нематериален, а любое живое существо, в том числе и Бог — материальный! Зачать ребёнка можно только от плоти, плоть от плоти! В результате интимной жизни мужчины и женщины!


Новый Завет (зачатие)

Другое дело, в физическое, материальное тело может вселиться святой дух, то есть душа Бога. Важный факт, даже Бог рождается от плоти, тело ему даётся от земного, а дух от небесного, святого божьего или негожего — сатанинского!

«Обручённая дева» заметьте не наречённая, а обручённая или обречённая, ещё не жена Иосифу! Во время евхаристии (исповеди), Мария открылась в своём грехе и смутилась. Вот причина её смущения! Чтобы скрыть позор её срочно обручили и в наказание выдали замуж за первого встречного-поперечного, престарелого Иосифа! Так часто бывает в этом Мире, непокорных, строптивых, с подмоченной репутацией девиц быстро сбывают с рук, за кого угодно замуж выдают и подальше отсылают. Любая женщина или девица, неважно нагуляла она ребёнка или нет, может «родить» Бога и стать богоматерью! То есть родить младенца от человека (мужчины) но в тело позже, случайно может влететь душа Бога — это и есть «святой дух», и родство здесь не причём, если он Иисус, незаконно рождённый сын и зачат Марией неизвестно от кого. И потом, разве можно проследить всю генеалогическую цепочку царя Давида? Тогда никаких (родословных) не велось, а передавалось из уст в уста! Для Бога всё едино, потомок царя или пастуха, для него все люди на Земле равны и иерархия родов его не интересует! Земные сословия, придуманные людьми, а не Богом даны. Как известно у людей много пороков и они, частенько, не честны, назначают на должности не по заслугам, а по родству!

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука