Читаем Мир и Я полностью

А что страна, чужой народ — сброд — не беда, фамилия и имя не имеют значения! Главное — своё окружение, ради развлечения заниматься своим увлечением, тем, чем нравится и ни в чём не …… — вот тогда не до войны. Их женщины, рассадники безнравственности, с помощью их они со времён фараонов пролазят наверх, к власти. Когда в высших кругах наверху находятся свои люди (евреи), то любой чабан (пастух) может стать сановником (вспомните историю с Иосифом в Египте), а то, смотря по обстоятельствам, и царём (Давид в Иудее и Джугашвили в России) — продвигали их наверх евреи! В этом кроется секрет этого Мира. Только они способны любого человека вознести до небес или опустить в преисподнюю, что они и делают. Задействуя для этих целей все хитросплетения этого Мира, вплоть до физического уничтожения всех мешающих их планам народных лиц, а способов, как их устранить и подобраться к власти, уйма! Запутавшись в сложных лабиринтах власти, придуманных ими специально, простому человеку нелегко.

Иногда для полноты восприятия темы приходится окунаться в глубь истории и апеллировать фактами, но всё же, главное, не они, а действия, их порождающие, итак: первое упоминание о евреях относится ко второму тысячелетию до нашей эры, когда они жили в Месапотамии, где много пакостей натворили, и оттуда халдеи их с треском прогнали.

Второе, очень важное сведение: о время засухи (а когда она случилась?) евреи из рода Израиля (Иакова) перебрались из Ханаана в Египет, где в это время один из сыновей Иакова, Иосиф (о чём упоминается в «Ветхом Завете») стал главным сановником (каким именно не сказано) этой величайшей страны древнего Мира и помогли физическому взлёту Иосифа, власть гиксосов (родственного евреям, западно-семитских народов), которые поработили страну и правили там. Как могли жалкие скотоводы, пастухи захватить власть в величайшей стране и хозяйничать в ней аж 170 лет? С 1750 по 1580 год до нашей эры? Этот факт никак не укладывается в «кудрявых» дырявых головах! Но если хорошенько подумать? То могли хитростью и обманом евреи совершить переворот. Вот так вот! Так не раз в истории уже бывало. Выходит дело, что Абрам жил задолго до Моисея? Но как тогда он, выдавая себя за Бога, смог заключить с ним контракт около 1300 года до нашей эры? Куда делся кусок во времени в 400 лет? Какой крокодил его проглотил? Выходит, или Моисей жил раньше, или евреи совместили два события вместе, а может, относительно Иосифа соврали? Нет, дружок, это он, Абрам, импровизатор — комбинатор, мысленно окунувшись в ту эпоху, переместил своё проживание на 3–4 столетия ранее, а потом вернулся и совместил обе истории. Ну и ворюга, ну и хитрец, ну и подлец!

Здесь и другое забавно, что уже тогда, в древние века, в великих странах рычагами власти ворочали евреи — семиты! Но как они сумели пробраться к ней? Этот вопрос для вас на засыпку.

Иаков, Иосиф, как и Авраам, тем более Моисей были не из простых семей, а водили хороводы (дружили) со знатью! Иначе никогда простой мужик — пастух не закрепится в истории, кто его к ней подпустит!? За 20 сребреников род Иакова, одиннадцать его братьев, продали Иосифа арабам в Египет, и он за короткий срок, всего за несколько лет, стал вторым человеком в государстве. Так пишут в Торе. Но так ли было на самом деле? А не за 20 ли тысяч сиклей? И не 11 братьев, а 11 колен — они все евреи по Вере и Микве родные братья (как видно, не простым арабам, а верховным лицам (крупным сановникам)). Это хитрый еврейский ход (лазейка) собрать с общества деньги и подкупить власть в чужой стране, внедрить в неё своего пройдоху, и потом он с помощью своих собратьев (их финансовой поддержке) всяческими изощрёнными уловками будет лезть наверх, а они снизу толкать его под спину и по мере возможности, под разными предлогами он будет перетягивать во властные структуры своих соплеменников!

Во все времена в разных государствах Мира они в стремлении ползти наверх, к Богу — фараону, царю, шаху, королю скопом помогали друг другу.

Третий следок привёл на ближний восток, где Моисей надорвал свой пупок.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Арнольд Михайлович Миклин , Александр Аркадьевич Корольков , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Виктор Васильевич Ильин , Юрий Андреевич Харин

Философия
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука