Читаем Мифы Дальнего Востока полностью

Несмотря на то что научные изыскания и литературный труд давно уже стали главным смыслом жизни Арсеньева, он по-прежнему оставался на военной службе. В 1911–1913-м ему было поручено руководство рядом секретных экспедиций, которые считались научно-исследовательскими, но на самом деле были направлены на борьбу с хунхузами — организованными и хорошо вооруженными бандами разбойников, которые терроризировали Уссурийский край. Арсеньев сумел задержать и отправить на родину несколько сотен таких разбойников.

Второй задачей операции была борьба с браконьерами, которых Арсеньев ненавидел всей душой и называл «самыми ужасными хищниками, беспощадными и свирепыми». Ему удалось уничтожить огромное количество браконьерских баз и ловушек, поставленных на дикого зверя.

Когда в октябре 1917 года в России произошла революция и началась Гражданская вой­на, Арсеньев, будучи человеком мыслящим и объективным, не встал ни на чью сторону, однако остро переживал события, разделившие общество на два враждующих лагеря. У него была возможность эмигрировать, но он сознательно отказался. «Революция — для всех, — писал он по этому поводу, — в том числе и для меня! Я недолго раздумывал и быстро решил разделить участь моего народа».

В первое послереволюционное время Арсеньев, как офицер царской армии, был поставлен на учет Государственного политического управления (ГПУ) при Народном комиссариате внутренних дел (НКВД), но потом новая власть признала его лояльность. Он продолжал свою научную деятельность, работал директором Хабаровского краеведческого музея, много занимался вопросами охраны природы, по-прежнему участвовал в экспедициях; были опубликованы и приобрели большую популярность его книги «По Уссурийскому краю» и «Дерсу Узала». Но Владимир Клавдиевич чувствовал, что его жизнь подходит к завершению. «За время революции и Гражданской вой­ны, — писал он в одном из последних писем, — столько было пролито крови, что у меня что-то надломилось в душе. Мое желание — закончить обработку своих научных материалов и уйти, уйти подальше, уйти совсем — к Дерсу!»

Во время очередной экспедиции он сильно простудился и 4 сентября 1930 года умер от воспаления легких.

Одновременно с перечисленными исследователями этнографии народов Дальнего Востока работали и многие другие, также посвятившие всю свою жизнь этой неисчерпаемой теме. Все они были энтузиастами своего дела, самоотверженными и отважными и ничуть не менее достойны нашей благодарной памяти. Но рассказ о них потребовал бы отдельной книги.

Аврорин В. А., Козьминский И. И. Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествии шаманов, изображенные на «карте» // Сборник Музея антропологии и этнографии. М.; Л., 1949. Т. 11.

Арсеньев В. К. По Уссурийскому краю. М., 2023.

Батьянова Е. П. Коряки рассказывают о себе. М., 1995.

Бельды Р. А., Булгакова Т. Д. Нанайские сказки / Фонд культуры народов Сибири. Хабаровск, 2012. (Языки и культуры народов Дальнего Востока России. Нанайский язык и культура / отв. ред. Э. Кастен; т. 1).

Богодайко О. В. Космогоническая модель мира орочей XIX — начала XX века. Опыт реконструкции. СПб., 2022.

Вениаминов И. Записки об островах Уналашкинского отдела. СПб., 1840.

Гончарова А. А. Мифы творения и космогонические предания Камчатки. Петропавловск-Камчатский, 2008.

Золотарёв А. М. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск, 1939.

Иохельсон В. И. Коряки. СПб., 1997.

История и культура уйльта (ороков) Сахалина. Историко-этнографические очерки (XIX–XXI вв.). Владивосток, 2021.

Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки. М., 2020.

Крейнович Е. А. Нивхгу. Загадочные обитатели Сахалина и Амура. М., 1983.

Легенды Тымовской долины. Южно-Сахалинск, 2021.

Леонтьев В. В. Этнография и фольклор кереков. М., 1983.

Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новик. URL: http://­www.ruthenia.ru/­folklore/­novik/­index.htm.

Можаев Б. А. Удэгейские сказки. Владивосток, 1955.

Народы Сибири. М.; Л., 1956.

Озолиня Л. В. Фольклор ороков (уйльта). Сюжеты и мотивы. URL: https://­elibrary.ru/­item.asp?id=­43086316.

Орочские сказки и мифы. Новосибирск, 1966.

Островский А. Б. Религиозные верования нивхов. Южно-Сахалинск, 2005.

Петрова Т. И. Язык ороков (уйльта). Л., 1967.

Санги В. М. Легенды Ых-мифа. М., 1967.

Сем Л. И., Сем Ю. А. Мифы, сказки и предания нанайцев (гольдов хэчжэ). СПб., 2019.

Сем Т. Ю., Подмаскин В. В. Пантеон уйльта (ороков) Сахалина в XIX–XX вв.: типология и семантика // Россия и АТР. 2018. № 3. С. 151–167.

Сем Т. Ю. Верховный пантеон тунгусо-маньчжурских народов Сибири и Дальнего Востока (XIX–XX вв.). Типология и семантика образов. СПб., 1997.

Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974.

Сказки народов Севера. М.; Л., 1959.

Сказки об Эмэмкуте / сост. И. Т. Баранников. Л., 1940.

Сказки Чукотки. М., 1958.

Сказочная Камчатка. М.; Петропавловск-Камчатский, 2018.

Сказочная Чукотка. М., 2019.

Сказочный Сахалин. М., 2022.