Читаем Маруся Климова полностью

самих очертаний этих персонажей, не говоря уже об их сути. Жизненный

инстинкт должен удерживать их на расстоянии от всех этих жутких бездн, откуда они вообще могут никогда не выбраться, если, не дай бог, их угораздит

туда провалиться. Это свойство русских очень точно подметил Селин во время

своего визита в Ленинград в 1936 году. Кстати, в качестве типичного русского

Селин (он же «доктор Детуш», то есть по специальности врач) упоминает именно

Раскольникова, ссылаясь на Достоевского и описанные в его романах

болезненные настроения. В последнее время мне все больше кажется, что этот

визит Селина в СССР безо всякого преувеличения можно было бы назвать

визитом врача в страну психически больных.

И тем не менее почему-то очень часто зажравшихся обывателей, в том числе

и западных, как магнитом прямо-таки влечет в эти опасные таинственные

неизведанные области. Помню, в Берлине я попала на представление какого-то


23

русского театра: кажется, безработные русские актеры сделали небольшой

спектакль по мотивам Есенина, и высокий здоровенный мужик в цилиндре, эффектно встряхивая своими длинными сальными волосами, с выражением

читал поэму «Черный человек». Представление проходило в обществе дружбы

«Россия--Германия», раньше во всех западных странах существовали такие

общества дружбы, теперь они уже, кажется, исчезли или переделаны в какие-

нибудь другие организации, но тогда в Берлине в самом конце перестройки все

еще оставалось на своих местах: советские чиновники в костюмах и галстуках, с

такими одинаковыми серыми лицами и бледно-голубыми глазами по привычке

сидели в первых рядах и внимательно наблюдали за происходившим на сцене, а

в зале было полно разных немцев, славистов, русских тоже хватало - и

эмигрантов, и просто туристов. Меня пригласила на это мероприятие моя

болгарская подруга Мариэла, которая жила в Берлине со своим немецким мужем, настройщиком роялей. Мариэла, как и все болгары тогда, очень любила русских

и все русское; сейчас, боюсь, это уже далеко не так. Так вот, мы тогда сидели с

ней и смотрели на сцену. Главным героем, безусловно, был высокий актер с

длинными волосами, к концу спектакля он уже весь истекал потом, потому что

очень много бегал туда-сюда по сцене, прыгал и даже пару раз упал и покатался

по пыльной сцене, - видимо, он был в ударе. Сидевшая рядом со мной тощая

немка с лихорадочно блестящими глазами и расширенными зрачками так

дергалась и подпрыгивала на стуле, что сотрясала весь ряд, кажется, она с

трудом могла усидеть на месте. Когда же представление закончилось, она

вскочила с места и с воплями: «Рогожин! Рогожин!» - напролом бросилась к

сцене, потрясая букетом красных роз, который впихнула актеру и повисла у него

на шее. Актер осторожно высвободился, поблагодарил и, пятясь задом, удалился

за кулисы. Потом состоялся небольшой фуршет, актеры тоже принимали в нем

участие, уже умытые, причесанные и переодетые, а моя соседка-немка, вцепившись в бутылку водки и периодически отхлебывая из горлышка, не

сводила безумного взгляда со своего героя и периодически шептала себе под нос

с сильным акцентом: «О! Рогожин! Рогожин!» Она все пыталась подобраться

поближе к своему кумиру, потом, кажется, он с ней вполне приветливо

заговорил, и они удалились вместе под ручку в обнимку с бутылкой водки. Вот

каким роковым образом подействовал роман «Идиот» на психику, а возможно, и

на всю дальнейшую жизнь несчастной немецкой бюргерши.

Но это - иностранцы, а среди моих знакомых практически каждая вторая

девушка, напившись, то выскакивала на дорогу и ложилась на асфальт, изображая полную отвязанность, то делала вид, что собирается выпрыгнуть из

окна, и при случае сжигала, за неимением пачки денег и камина, при помощи

спички или зажигалки хотя бы десятирублевую купюру: больше или не было, или было жалко. Конечно, у нас каждый второй считает себя героем

Достоевского, а каждый третий – непосредственно Достоевским. К слову сказать, одна из моих случайных знакомых, Лена, на редкость странная девушка, с

вытаращенными рачьими глазами за толстыми стеклами очков, с огромными

оттопыренными красными губами, какая-то вечно беспокойная, вечно

трясущаяся, вся дерганая, привлекла мое внимание исключительно тем, что жила

недалеко от Владимирского собора, в той части города, которая прочно

ассоциировалась в моем сознании с местами Достоевского. Отец у нее был

скульптором, делал могильные памятники на заказ, как-то она даже пригласила

меня к себе в гости. Помню, жуткая мрачная квартира, и в центре кухни стояло

изваяние какого-то дерева с листьями, откуда выглядывали человеческие глаза и

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное