Читаем Маруся Климова полностью

конца очередной Цивилизации. Причем натренировать прямо тут, в бассейне, каковым с точки зрения все той же Вечности и является литература.

Однако мне кажется, мы несколько отвлеклись от темы. Я же вроде как

начала говорить про Достоевского и его взаимоотношения с Белинским.

В детстве, помню, мне очень нравился Достоевский, и я искренне упивалась

чтением его книг. Мы с детства все воспитаны на Достоевском, у нас мозги у

всех просто нафаршированы Достоевским, он уже торчит из носу и из ушей, особенно у тех, кто живет в Питере, да и у всех прочих тоже. Ведь это

Достоевский описал основные свойства загадочной русской души! И

действительно, Достоевский -- это очень сильнодействующее средство; я бы

отнесла его к психотропным препаратам, типа циклодола, вызывающего глюки: если читать его регулярно с самого детства, то психика у тебя сформируется

определенным образом, и потом выправить ее будет очень сложно, практически

невозможно. Поэтому читать Достоевского нужно точно так же, как применять

сильнодействующие препараты – небольшими дозами и крайне осторожно.

Особенно внимательно я бы отнеслась к преподаванию Достоевского в школах: может, там его изучать рановато? В вузах – другое дело. Ведь не проходят же в

школах маркиза де Сада, к примеру, хотя этот писатель, по сути, гораздо более

безобиден.

Кстати, только недавно до меня, кажется, дошло, почему именно роман

«Преступление и наказание» входил в программу советских школ. Думаю, главной причиной здесь было желание воспитать советских людей так, чтобы

они всегда и во всем признавались. Сделал что-нибудь не то (или если тебе

просто кажется, что это не то) – выйди на площадь, встань на колени, поцелуй

землю и покайся. Достоевский здесь попал, можно сказать, прямо «в яблочко».

Всем же изначально ясно, что нельзя делать что-то плохое, противозаконное, 22

потому что потом ты не сможешь ни пить, ни есть, ни спать - вообще жить не

сможешь; а уж если, не дай бог, сделал, то выйди на площадь и покайся, ведь все

равно тебя разоблачат, вернее, ты сам себя разоблачишь, потому что у тебя на

лице будет вечно видна каинова печать. Очевидно, такова была мечта советских

правоохранительных органов: проворовавшийся директор Елисеевского

магазина, чиновник-взяточник, совратитель несовершеннолетних, фарцовщик, спекулянт, валютчик и тем более убийца выходят на площадь, бьют себя в грудь

и каются. Неплохая идея!

Однако в школе я Достоевского очень любила и много его читала, мы с

подругами даже обошли все памятные места, то есть нашли дома, где жили

Раскольников, Сонечка, Свидригайлов и князь Мышкин, короче, совершенно

реально видели все эти трущобы, где и разворачивалось действие романов

Достоевского. Надо сказать, атмосфера там осталась точно такая же, ничего не

изменилось. Мы позвонили в квартиру, где якобы жила Сонечка, желая еще

сильнее проникнуться колоритом этих мест, -- оттуда выскочила какая-то тощая

баба с желтым лицом в грязном халате, со свисавшими сосульками волосами и, увидев нас, тут же в ужасе захлопнула дверь. А в соседнюю квартиру в это время

заходил жирный грузин, он с интересом на нас уставился и стал о чем-то

расспрашивать, но мы с ним говорить не захотели, и так уже все было ясно. Даже

тот забор и камень, под которым Раскольников спрятал награбленное, и то

остались на своих местах, во всяком случае, я это точно помню. Мы даже

обошли этот камень вокруг и попытались его приподнять, но там ничего не

было, только вокруг в изобилии валялись пивные пробки и сильно пахло мочой.

Впрочем, этот запах доминировал практически во всех местах Достоевского, которые мы посетили, - такой своего рода фирменный стиль.

Помню, когда я ездила с отцом в Москву, по собственной инициативе даже

отправилась в музей Достоевского, ведь родился-то он в Москве. Но там

оказался какой-то маленький убогий музейчик, который мне сильно не

понравился. То ли дело у нас в Ленинграде, тогда подумала я: там воссоздана

атмосфера настоящей квартиры Достоевского, просто как будто попадаешь в его

мир, сразу чувствуешь настроение его героев, проникаешься им; действует как

наркотик, даже голова начинает кружиться.

Нет, конечно же, не Достоевский сделал русских людей настоящими

мазохистами, они уже и до этого такими были, - он просто усилил эти

настроения, придал им такой невероятный размах, такой полет кайфа, довел их

до такого безумного совершенства, что все, дальше уже некуда идти, дальше

полный тупик. Разве нормальные здоровые люди будут воображать себя князем

Мышкиным, Настасьей Филипповной, Раскольниковым, Рогожиным, Митей

Карамазовым - да они должны, как черт от ладана, бежать от самой идеи, от

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное