Читаем Маруся Климова полностью

побудило меня обратиться к истории литературы.

И еще одно. Современная культурная ситуация, как я уже сказала, характеризуется тем, что литературой теперь занимаются исключительно

обыватели, поймать которых на чем-нибудь гениальном практически

невозможно… Во всяком случае для меня, вынуждена это признать. И это тоже

заставляет меня обратить свой взор в прошлое и вступить в мысленное

соревнование с безжизненными тенями...


166

Главная же проблема современной культуры заключается в том, что

обыватель – это такой тип человека, которого вообще трудно в чем-либо

уличить. Он, я бы сказала, в этом отношении даже в чем-то сродни ртути: стоит

только пролить ее на пол, как потом совершенно невозможно собрать, она все

время рассыпается на маленькие комочки и ускользает из рук, не говоря уже о

том, что без перчаток ее трогать опасно, так как она еще и ядовита. И оставить на

полу ее нельзя из-за этой ядовитости, потому что она не просто высыхает, как

вода, а излучает вредные испарения. Вот и обыватель – это тоже такой вечно

ускользающий человек-ртуть, которого практически невозможно в чем-либо

уличить, а оставить его в покое и ни в чем не уличать тоже невозможно – хлопот

не оберешься! Этим обыватель в равной мере отличается и от гения, и от

преступника, хотя, на самом деле, между ними нет никакой существенной

разницы, потому что, если хорошенько вдуматься, все они -- всего лишь люди, и

не более… Просто преступник – это обыватель, которого все-таки удалось

поймать за руку и уличить в каком-либо преступлении, а гений – это тоже, в

своем роде, преступник, но такой, которого окружающим не удалось уличить в

чем-либо обывательском… И опять-таки, все не так уж и сложно, как может

показаться на первый взгляд…

Тем не менее, я думаю, что, если бы я занималась, например, историей

архитектуры, мне было бы чуточку проще разобраться со всей этой путаницей.

Подавляющее большинство архитекторов практически ничем не отличаются от

обычных инженеров и прорабов, настолько они поглощены всеми этими

строительными работами, добыванием средств на воплощение своих

архитектурных проектов, доставкой строительных материалов и прочими

обыденными и понятными каждому смертному заботами. Поэтому среди

архитекторов практически невозможно встретить гения в том смысле, в каком

это определение применимо к поэтам. Я хочу сказать, что в свое время, работая

экскурсоводом и просматривая по долгу службы многочисленные биографии

самых разных архитекторов, я фактически ни разу не натолкнулась на

демонических личностей, которые бы, подобно Лермонтову, катались в

молодости верхом на молодых курсантах юнкерского училища. Куда там! Среди

архитекторов мне не попалось даже таких, не говоря уже о переплывавшем Ла

Манш гордом лорде Байроне или же закончившем свои дни в одиночестве и

изгнании Уайльде... Архитекторам все эти гениальные красивые жесты попросту

не нужны – им и без того хватает проблем со строительными рабочими! Поэту

же, наоборот, труднее всего скрыться за обычными земными заботами, и оттого

он больше, чем кто бы то ни было другой, рискует оказаться в положении гения, то есть остаться один на один с вечностью, а значит, и пустотой, то есть, попросту говоря, ни с чем…

И вот здесь, мне кажется, и надо искать психологические истоки

глубочайшего презрения к поэзии, разросшегося сегодня до вселенских

масштабов. В самом деле, человек, впервые увидевший, например, огромное

здание Всемирного торгового центра в Нью-Йорке, поневоле должен был

переполниться глубочайшим внутренним уважением к его создателю, то есть

его, наверняка, посещали примерно такие же мысли, какие сегодня посещают

прозаика, когда он смотрит на увесистые тома своей прозы, изданной, к тому же, еще и в твердых внушительных переплетах, и мысленно сравнивает их с

тоненькими книжечками стихов разных поэтов. Лично для меня нет ничего

удивительного в том, что и желание въехать в рай прямо на самолете возникло

именно под впечатлением от созерцания такого величественного творения

человеческих рук, каковым являлся Всемирный торговый центр… А кому нужна

сегодня поэзия? Разве способен сегодня поэт пробудить в ком-либо подобные


167

масштабные чувства? Да в двадцатом столетии поэтов мочили просто пачками, и

без каких-либо особых надежд на посмертное вознаграждение, разве что с

чувством легкой брезгливости…

Конечно, коммунисты, учредив Литературный институт, попытались

устранить эту зияющую пропасть между понятным буквально всем и каждому и

практически непостижимым. Однако это их благое намерение на поверку тоже

обернулось всего лишь обыденным взглядом на литературу, которую они

Перейти на страницу:

Похожие книги

Славянский разлом. Украинско-польское иго в России
Славянский разлом. Украинско-польское иго в России

Почему центром всей российской истории принято считать Киев и юго-западные княжества? По чьей воле не менее древний Север (Новгород, Псков, Смоленск, Рязань) или Поволжье считаются как бы второсортными? В этой книге с беспощадной ясностью показано, по какой причине вся отечественная история изложена исключительно с прозападных, южно-славянских и польских позиций. Факты, собранные здесь, свидетельствуют, что речь идёт не о стечении обстоятельств, а о целенаправленной многовековой оккупации России, о тотальном духовно-религиозном диктате полонизированной публики, умело прикрывающей своё господство. Именно её представители, ставшие главной опорой романовского трона, сконструировали государственно-религиозный каркас, до сего дня блокирующий память нашего населения. Различные немцы и прочие, обильно хлынувшие в элиту со времён Петра I, лишь подправляли здание, возведённое не ими. Данная книга явится откровением для многих, поскольку слишком уж непривычен предлагаемый исторический ракурс.

Александр Владимирович Пыжиков

Публицистика
Робот и крест
Робот и крест

В 2014 году настал перелом. Те великолепные шансы, что имелись у РФ еще в конце 2013 года, оказались бездарно «слитыми». Проект «Новороссия» провалили. Экономика страны стала падать, получив удар в виде падения мировых цен на нефть. Причем все понимают, что это падение — всерьез и надолго. Пришла девальвация, и мы снова погрузились в нищету, как в 90-е годы. Граждане Российской Федерации с ужасом обнаружили, что прежние экономика и система управления ни на что не годны. Что страна тонет в куче проблем, что деньги тают, как снег под лучами весеннего солнца.Что дальше? Очевидно, что стране, коли она хочет сохраниться и не слиться с Украиной в одну зону развала, одичания и хаоса, нужно измениться. Но как?Вы держите в руках книгу, написанную двумя авторами: философом и футурологом. Мы живем в то время, когда главный вопрос — «Зачем?». Поиск смысла. Ради чего мы должны что-то делать? Таков первый вопрос. Зачем куда-то стремиться, изобретать, строить? Ведь людям обездоленным, бесправным, нищим не нужен никакой Марс, никакая великая держава. Им плевать на науку и технику, их волнует собственная жизнь. Так и происходят срывы в темные века, в регресс, в новое варварство.В этой книге первая часть посвящена именно смыслу, именно Русской идее. А вторая — тому, как эту идею воплощать. Тем первым шагам, что нужно предпринять. Тому фундаменту, что придется заложить для наделения Русской идеи техносмыслом.

Андрей Емельянов-Хальген , Максим Калашников

Публицистика
Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Льюис , Бернард Луис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное