Неоклассика в лице маржиналистских либеральных теорий пошла по пути экономического психологизма, выражающая дух свободного индивидуального предпринимательства. Эта логика находит свое концептуальное выражение в последней работе Ф. фон Хайек «Пагубная самонадеянность», где предпринята попытка системного выражение свободы товарного обращения в обход процесса производства капитала. Взамен понятия «Экономика» Ф. фон Хайека предлагает понятие «каталлактика», которая призвана объяснить «расширенный порядок человеческого сотрудничества». В поисках начала своей экономической системы «расширенного порядка человеческого сотрудничества» Ф. фон Хайек сразу сталкивается с логическими затруднениями: «Понятие порядка и его эквивалентов – «система», «структура», «модель», – пишет он, – постигается с трудом». Этим самым понятие «каталлактика» из системной постановки проблемы сразу переводится в область предположений. Цель «расширенного порядка человеческого сотрудничества» не сформулирована, исходный пункт не определен. Если «каталлактика» – новый предмет экономической науки, то само название в соответствии с законами диалектической логики уже предполагает цель, исходное «всеобщее – особенное – единичное», обусловливающее диалектику начала как неразвитого результата и результата как развитого начала «Каталлактика» – это такое понятие, которое имеет свой предмет. В соответствии с канонами Мо-цзы «… выдвигать понятие – значит называть предметы, подобно действительности. Выдвижение слов, имен определяется действительностью, а действительность – высшее выражение сущности имен»[42]. Сущность понятия «каталлактика» должна быть результатом становления этого понятия в реальной действительности. Не находя этого понятия в реальной действительности, Ф. фон Хайек ищет смысл этого понятия в семантике слова «порядок». А это означает, что понятие «каталлактика» находится на стадии рассудочных определений и не приобрел характер всеобщности. Рассудочное мышление опирается на дефиниции, но далее не формирует понятие «каталлактика» в систему, так как здесь требуются категории разумного мышления. Поэтому что-то не в порядке в «расширенном порядке человеческого сотрудничества».

Неоклассика, опирающаяся на определения рассудочного мышления, сразу испытывает затруднения как только хочет объяснить новые экономические явления на базе старых представлений. В «каталлактике» имеет свою истину лишенная облика сущность и лишенная опоры явление, то есть лишенное опоры многообразие»[43].

2.3. Экономический психологизм

Неоклассика, расширительно толкуя экономику в целом, избирает исторический путь экономической науки. И в этом плане появляется много значительных теоретических работ, расширивших горизонты диалектического мышления с точки зрения гносеологии. Другая особенность неоклассики в том, что рассматривая и изучая экономику в целом, она толкует экономическую жизнь с позиций экономического психологизма, то есть с точки зрения чувственных восприятий мира единичных товаров. В этом плане формой исследования предмета экономической науки являются рассудочные определения человеческого сознания, которую неоклассика заимствует из философии позитивистов, прежде всего Огюста Конта. Основная идея философии позитивизма заключается в том, что всякое совершенство состоит в единстве, что само по себе не вызывает никаких сомнений. Политическая экономия унаследовала эту идею и в лице Дж. С. Милля объявила: «Единство» и «систематизация» необходимо требуют, чтобы весь мир взял пример с Конта»[44]. Философия позитивизма – это своеобразный образ мышления, которую политическая экономия использовала в качестве этико-психологического приема в исследовании экономических явлений, прежде всего в трактовке закона спроса и предложения.