Читаем Христос и ангелы полностью

достоинстве его творца и главы. У Него обязательно допустить домирные, онтологические первоосновы домостроительственного верховенства, — и мы находим их в том, что это πρωτότοκος  πάσης κτίσεως (Кол. I, 18). Не будучи ни πρωτόπλαστος, ни πρωτόκτιστος, Он совершенно не принадлежит к категории тварного и будет первенствующим по сравнению с ним¹⁶), или нетварным. В таком случае и бытие Его будет созидаться не тварностью и почерпается в раждаемости, а в вечном Боге она может быть только предвечною. Отсюда неизбежно, что если Сын рожден от Бога Отца, то — следовательно — прежде всякой твари, которая могла явиться, лишь во времени, неразрывном от миротворения. Земное, искупительное первородство покоится на небесно-божественном ¹⁷) и с этой стороны совпадает с богосыновством¹⁸) эссенциального бытия, заменяя его потому, что оно берется здесь в спасающе-искупительном обнаружении. Но по самому своему существу термин πρωτότοκος требует сравнительности и без нее был бы неясен¹⁹). Однако в премирности ее нет при абсолютной единичности и безусловной несоизмеримости ни с чем свойства раждаемости Сына, так что никоим образом нельзя усматривать тут первенства перед Ангелами ²⁰). Поэтому в анализируемом месте справедливее разуметь общеизвестное у читателей икономическое понятие искупительного первородства, которое отмечается пролептически — аналогично тому, что выше допущено о богочеловеческом сыновстве ²¹). Значит, Сын в качестве первородного рисуется истинным Избавителем. Автор подчеркивает, что цитуемые библейские слова изре-

___________

¹⁶) Cp. Fr. Zimmer, S. 8—9: Fr. Bleek, S. 109.

^I7) Cp. у проф. о. E. A. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г.. № 6 - 7, стр. 856.

¹⁸) Ср. A. Secberg, S. 15; A. B. Davidson, p. 48.

¹⁹) См. M. Dods, p. 254.

²⁰) Так B. Weiss y Meyer’a XIII⁸, S. 51. Но при ошибочности такого взгляда будет, конечно, несправедливым и вывод Hans Windisch'a (S. 17), что если Христос — первородный из Ангелов, то — вопреки предшествующему утверждению автора — и последние будут сынами Божиими вместе (хотя бы и не наравне) с Ним.

²¹) См. у нас, Ходатай Нового Завета, стр. 30—31. Нет решительно никаких оснований разуметь (вместе с Н. v. Soden′ ом. S. 21) первородство в будущей вселенной (Евр., II, 5), для чего опять потребовалось бы еще относить упоминаемое „вхождение“ к парусии.

10

I, 6.

чены о том, кто был и почитался первородным в достоинстве Мессии, который сходно назывался   и в иудейско-раввииской письменности ²²).

Итак, разумеется вхождение Сына во вселенную на искупительный подвиг в зраке раба, когда по внешности ничто не вызывало пред Ним ангельского преклонения. Для последнего необходимо нарочитое повеление Отца, знаменующего Сына Божия в Сыне Человеческом. Писатель и ссылается на специальное изречение Божие, которым ограждает выраженную формою praesens'a λέγει мысль свою, что это было при воплощении. Только Сам вводящий и мог авторитетно удостоверять данный факт, почему субъектом при глаголе для библейских слов предполагается, несомненно, Бог ²³). В этих наблюдениях имеем ключ к надежному истолкованию самой цитаты. О ней большинство ученых думают ²⁴), что она взята из греческого добавления Александрийского кодекса во Второз. XXXII, 43, куда LXX привносят к масоретскому тексту целый пассаж ²⁵): εὐϕράνθητε, οὐρανοί, ἅμα αὐτῷ, καὶ προσκυνησάτωσαν αῡτῷ πάντες οἱ ἄγγελοιθεοῦ εὐϕράνθητε, ἔθνη, μετà τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, καὶ ἐνισχυσάτωσα&nunu αὐτῷ παντες υἱοὶ θεοῦ, каковая глосса встречается и у св. Иустина М. (Dial. с. Tryph. 130). Предположение именно этого источника мотивируется тем, что апостольская редакция тоже имеет в начале καί и по фразировке ближе к отмеченному добавлению, чем к Псал. XCVI (97), 7, где у LXX-ти читается:

___________________

²²) Schemot Rabba par. XIX (у Prof. August Wünsche. S. 150 - 151). См. у проф. о. E. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г., № 6—7. стр. 856—858.

²³) См. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г., №6—7. стр. 858.

²⁴) См. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 46 ff.: A. Tholuck, S. 121; Prof. Bernhard Weiss, Die Paulusbriefe und der Hebräerbrief (Leipzig ²1902), S. 523; Prof. Al. B. Bruce, The Epistle to the Hebrews the first Apology for Christianity (Edinburgh 1899). p. 50—52, 53; A. S. Peake, p. 84; A. B. Davidson, p. 48; C. J. Vaughan, p. 15; M. R. Vincent IV, p. 389; Prof. Franklin Johnson. The Quotations of the New Testament· from the the Old (Philadelphia 1896), p. 329—330.