Читаем Христос и ангелы полностью

ного овладения искомым. Оно состоит в наследовании спасения (κληρονομεῖν σωτηρίαν). По фразе это — совсем общее понятие и хотя по абстрактности не требует  грамматического определения ¹²⁶), но все-же и не квалифицируется теперь с  отчетливостью (ἡ σωτηρία в  Деян. IV, 12. Ин. IV, 22). Тем  не менее, выше (в  ст. 2) упоминалось христиански-мессианское наследование ¹²⁷) со всеми благами, которые доставляет  искупительное очищение грехов  Сыном. Тогда здесь достигается не простое избавление лишь от  бед  и скорбей, ибо этим  лишь освобождается простор  и создаются удобства для развития живительных  преимуществ  счастья, довольства, радости и т. п. Отрицательный момент  бывает  скорее подготовительным  и переходным  в  качестве предварения для положительного, который служит  единственным  объектом  стремления и является доминирующим  в  самой концепции. По существу дела σωτημία в  новозаветном  употреблении (Лк. I, 71, 77. Ин. IV, 22. Деян. IV, 12. XVI, 17. Рим. I, 16 и др.) выражает нечто положительное в религиозно-моральном смысле ¹²⁸), и от  сего ничуть не уклоняется послание к  Евреям  (II, 3) ¹²⁹). В  силу этого и в  разбираемом  месте констатируется не отрицательное освобождение ¹³⁰), а положительное состояние уже спасенной свободы ¹³¹), каковая, будучи вполне обеспеченною в  дальнейшем, должна приобрести все свойственное в  совершенное обладание. С  этой стороны бесспорна в  настоящем  случае (ср. VIII, 5. XI, 8) предопределенность от  Бога, Которому все принадлежит  в  настоящем  процессе ¹³²), хотя и не насильственная, ибо согласна с  достоинством  самой спасенной природы, предопределенно обеспеченной в  своем  спасительном  процветании до всецелого торжества.  Но последнее всегда бывает  отда-

__________________

¹²⁶) См. † Prof. Dr. Friedrich Blass, Grammatik des Xeutestament-lichen Griechisch (Göttingen ²1902), § 46:8 (S. 151 —152); vierte, völlig neugearbeitete Auflage von Dr. Albert Debrunner (Göttingen 1913), § 258 (S. 149—150).

¹²⁷) Cp. Fr. Delitzsch, S. 46; Ходатай Нового Завета, стр. 15—16.

¹²⁸) Ср. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении" 1906 г., № 7, стр. 34 сл.

¹²⁹) См. В. Weiss у Meyer’а XII, .  S.   60,₁.

¹³⁰) Так  и Fr. Zimmer, S. 16.

¹³¹).См. и Fr. Bleek, S 122.

¹³²) Ср. Н. v. Soden, S. 22.

41

I, 14

ленным, пока не сделается личным  обладанием. В этом  отношении σωτηρία отсылает  к  будущему, однако только в  смысле раскрытия наличного в  соответственном  ему фактическом  увенчании. Спасение уже есть и функционирует, но по своей божественности не вмещается в  наших  космических  рамках  и бывает  ограниченным  по обнаружениям, а своею абсолютностью обязательно апеллирует  к  адекватному воплощению в  пригодной среде, которой еще нет, почему и ожидаемое совпадение оказывается будущим. По своему содержанию σωτηρία необходимо бывает  эсхатологическим  в  том  отношении, что своим  божественным  существом  непременно обращает  от  нынешней условности к  будущей абсолютности. Такая эсхатологичность является основным свойством  фактической спасительности, как  эссенциально божественной, и ничуть не означает, что самое спасение предполагается в  будущем, когда только оно и начнет  действовать со всею положительною благостностью ¹³³) грядущих  последних  дней при парусии ¹³⁴) среди избранных, напр., из  народа Израильского ¹³⁵). У автора, разумеется, фактическое христианское спасение, всецелое и совершенное, благодатно действующее ныне (см. Евр. II, 3. VІ, 9) и имеющее утвердиться в  людях  окончательно и неотъемлемо (V, 9. IX, 28), когда Бог  будет все во всем (1 Кор. XV, 28). Ангелы бывают тут служителями спасаемых,— и отсюда тем  выше достоинство Сына, как  совершителя спасения и царственного распорядителя им  (ср. Евр. II, 3).

Во взятой схеме — сравнительной характеристики Сына при соотношении с  Ангелами—формулированным  результатом  достигалась последняя ступень в  ходе аргументации. Воспроизведем  все моменты во всей их  постепенности. В  начале дается принципиальный тезис, что новозаветное откровение, будучи родственным  со своими предварениями по источнику и содержанию, является завершающим  венцом, ибо сообщено чрез  Сына,  почему Он  становится наследником

________________

¹³³) Так и Hans Windisch, S. 18, согласно Lie. theol. Wilhelm Wagner, Ueber σώξειν und seine; Derivata im Neuen Testament в  „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ VI (1905), 3, S. (205--) 228 (—235).

¹³⁴) H. v. Soden, S. 22.

¹³⁵) Так и B. Weiss y Meyer'a XIII⁶, S. 59, но см. даже H.v. Soden, S. 22.

42

I, 14