Читаем Христос и ангелы полностью

них  главнейшею является мессианская эпоха, ибо ею учреждается избранное гражданство возрожденных, которое достойно собственного правления Божия. Тут  активным  деятелем  бывает  Мессия, созидающий царство Божие в  Церкви своей, чтобы чрез  нее постепенно приближалось полное его откровение. Значит, это лишь подготовительная ступень к  воцарению самого Бога, а потому и здесь осуществляется воля Божия, которая служит  верховным  фактором  всего процесса. Ясно, что Мессия царствует  в  качестве соправителя Божия, хотя бы и с  активностью уполномоченного посредника. Но с  другой стороны не менее истинно, что Новозаветный Ходатай достигает  мессианского успеха по своему божественному сыновству,— и оно, будучи натуральным, не может  уничтожиться, ни в  своем  бытии, ни в  своих  функциях. Произойдет  только изменение отношений соответственно ходу спасительного процесса. В  них  за победным  приготовлением  наступит  самодержавное обладание. Если в  первом  случае царствовал  Сын  по воле Божией в  обществе спасаемых, то во втором  Он, естественно, будет  соучаствовать в  царстве Бога среди торжествующих  на небе спасенных  святых, как  глава их, приведший к  Отцу. Водворится всецелое и прямое общение, не нуждающееся в  посредничестве. Посему неизбежно, что и посредническая роль Божественного Ходатая кончится, но за ним  останутся все преимущества натурального сыновства и божественного мессианства с  вечностью, свойственною Богу—Отцу.

Таковы общие догматические заключения, а ближайшим  для целей автора послания к  Евреям  будет  категорический тезис, что никто из  Ангелов  никогда не слышал  призыва от  Господа Вседержителя к  седению одесную Его. Этой чести они не получали и, конечно, потому, что значение их  совсем  иное. И—вопреки  отвергаемому соправительству — для них в равной мере незыблемо (I, 14), что они суть λειτουργικὰ πνεύματα — такие духи, которым  специально свойственна &lamlambdaειτουργία ¹²²). В  древности это была обязательность служения народному делу ради публичного, общенационального или государственного блага, при монархически-теократическом  строе принадлежавшая приближенным  царя (I. Нав. I. l.Сир. X, 2)

____________

^l22) Ср. для этого термина у † проф. П. Н. Корсунского. Перевод  LXX, стр. 478-480.

39

I, 14

и вообще осуществляемая при частных  лицах  лишь высокого достоинства и важного положения (2 Цар. ХШ; 18 для Амона и 4 Цар. VI, 15 для пр. Елисея). В  этой сфере религиозных  отношении главнейшим  было богослужебное посредничество ¹²³), которое отправлялось на земле иерархически и отсылало к  участию нарочитых  служителей Божиих  (Сир. VII, 32). Богослужебно-священническое служительство (Неем. X, 39. ІІса. LXI, 6) увенчивается ангельским  (Пс. CIII. 21) и находит в нем свое высшее завершение, почему Ангелы являются носителями этих функций для всемирного спасения и позднее (в иудействе) прямо назывались   (Bereschit Rabba VIII) или ἄγγελοι λειτουργοί (у Филона). В  служительстве Божием  для них  заключается специальная миссия, но последняя—в  качестве «литургии»— рисуется обязательною повинностью для исполнения чего-либо повеленного и принудительного. Ангелы несут  лишь порученное им  служение избранных  и пригодных  посредников  Божиих. Специальное их  звание—помогать осуществлению спасительных  планов , насколько и когда это потребуется по видам  божественного промышления. Посему они εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα — несут  служебно-вспомогательные функции для высших  целей (ср. Деян. XI, 29) и —следовательно—несамостоятельны, бывая ἀποστελλόμενα (ср. Деян. III, 20, 26) — не раз  навсегда посланными, а лишь постоянно посылаемыми соответственно нуждам  в  общем  предначертании. Таковы Ангелы (ср. Пс. СІІ, 21. Дан. VII, 10) всех  классов  и видов  ¹²⁴): это служебные орудия в  деснице Божией, являющиеся слугами не людей, но Бога на благо последних. Тут  они по мере надобности и посылаются ради помощи предположенным  наследникам , однако не просто имеют  их  объектом  действия (περί Кол. IV, 3) и не прямо замещают  своим  благостным  вмешательством  (ὑπέρ Евр. VI, 20. Еф. VI, 20), а только по причине недостаточности прямо способствуют  им  (διά accus.) в  достижении конечной цели (ср. Евр. VI, 7) ¹²³), восполняя дефекты и вдохновляя к  собственной активности постепен-

______________________

¹²³) См. в  Числ. IV, 12, 26; VII, 5 λειτουργικός вообще по отношению к  божественному служению.

¹²⁴) Ср. Fr. Zunmer, S. 17: Ed. Riggenbach, S. 26.

¹²⁵) Cp. y Br. F, Westcott, p. ³32, и у проф. о. Е. А. Воронцова в  „Христианском  Чтении" 1906 г., № 7, стр. 37—38.

40

I, 14