Читаем Херувимский странник полностью

112. Вне и внутри, рождаться и рождать

Коль Бог тебя родил и сам тобой рожден,Ты у Него внутри и вне преображен.

113. Разумно поступай

Ты жаждою томим? Сосуд — перед тобой,В разумии своем испей воды живой.

114. Все твари хороши

Ты ноешь, что тебе несносна всяка тварь:А мне явился в ней сам Бог, Небесный Царь.

115. Духовная охота

Блажен бегущий прочь от своры кобелей:Он сукой Божией стал волею своей.

116. Лучшее собранье

Я сборищ не терплю: и лишь Пречистой рад,Коль рядом с Ней Дитя и голубок сидят.

117. Одиночество

Ти одиночество потребно есть: ну что ж:Пустыню ты всегда в себе самом найдешь.

118. Жизнь в Боге

Коль жизни Божьей аз в себе не обретох,Пусть вразумит меня в сем праведный Енох.*

* Енох означает «преданный Богу».[80]

119. Богоравность

Кто Богу предался, тот равнотих ЕмуИ бродит в мире сем, как у себя в дому.

120. Ты Бога яшь и пьешь

Коль ты обожествлен, ты Бога яшь и пьешь,И оттого тебе любой кусок хорош.

121. Частичка плоти — плоть

Коль плоть, душа и дух[81] в тебе не Божьи суть:О части во Христе навеки позабудь.

122. Духовная лоза

Я в Сыне — виноград[82], Отец — садовник мой,А зрелые плоды — Единый Дух Святой.

123. В терпении — весь смысл

Христианин, терпи страданья, крест и боль,Чтоб в Иисусову и ты вошел юдоль.

124. Бог Солнцем осиян

Коль праведника лик преображен, как Свет,Бог Солнцем осиян за праведником вслед.

125. Будь Богу равносущ

Бог — Царство в небесех: чтоб в небеса шагнуть,В тебе самом должна светиться Божья суть.

126. Сердечность — естество

Почто христианин свободен, тих и леп?У агнца разузнай, почто он не свиреп.

127. Что есть приятнее всего?

Спроси, моей душе какой удел приятен?Отвечу за нее: быть безо всяких пятен.

128. Небес открыты двери

Восстань, христианин! Небес открыта дверца,Но внидешь ты в нее, не замыкая сердца.

129. Что каждому дано

Повадкой красен зверь, аз, человек, — умом,Очами херувим, а Бог — всем существом.

130. Все золотом одень

Христианин, дела свои позолоти:*Не то Господь ни им не будет рад, ни ти.

* Злато любви.

131. Возьми и удержи

Ты в Боге узрел свет, усладу и покой?А что как все прейдет — что станется с тобой?

132. Свойство Бога

Что свойство Бога есть? Чтоб в тварь живую влиться,Не знать, и не хотеть, и не иметь,* а длиться.[83]

* Понимай как аксидентальность или случайность; ибо то, что Бог ведает и волит, Он ведает по существу. И оттого-то Он ничесоже не имет (по свойству).

133. Бесстрастие

Поверь, коль Бог меня на небо не возьмет,Останусь на земле, а может быть, и под.

134. Равность

Кто не рожден нигде и с каждым не в ладу,Пристанища себе не сыщет и в аду.

135. Бесстрастие

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги