Туйгуджа — Туй-Ходжа (или Тули-Ходжа) оглан, отец Токтамыш-хана, убит своим братом Урус-ханом (1376 г.).

Туклас-Ходжахмет — по генеалогической легенде предок Идегея, но иногда называют: Бабá-Туклас. В некоторых преданиях он отождествляется с поэтом-мистиком Ходжа Ахмедом Яссави.

Тулпар — сказочный крылатый конь.

Тумавыл — согласно генеалогическим преданиям один из дальних предков Чингиз-хана.

Тумен — десять тысяч воинов.

Тунику — легендарный тюрко-монгольский хан.

Турумтай — мелкая разновидность соколиных, отличающаяся быстротой полёта, ловкостью.

Тустаган — изящная деревянная чаша.

Тюкли-Аяк — "Пушистая Лапа", кличка сокола.

Уел — Уил, название реки на Южном Урале.

Узбек-хан — Гийас ад-дин Мухаммед Узбек-хан (1312—1341) правитель государства Джучидов в период его наивысшего могущества.

Узи-бий — речь, видимо, идет об Узбеке, последнем могущественном правителе державы Джучидов.

Улус-бий — улусный правитель, т. е. удельный князь.

Унянь — Онон — река в Монголии; название страны.

Хамза — ученик пророка Мухаммеда. Отважный воин, убит в бою.

Хатам-Тай (Хатым-Тай) — легендарный араб, прославленный своей щедростью.

Хиндустан — Индия, точнее, весь Индостанский субконтинент.

Хызр-Ильяс — легендарный пророк, нашедший воду бессмертия, оберегающий путников (по-христиански — Иона).

Чангарак — верхнее кольцо, поддерживающее купол юрты.

Чангкубыз — струнный музыкальный инструмент.

Чан-Чалгы — род бубна с бубенчиками.

Чеглок — маленький сокол.

Чичен — певец-импровизатор; мастер слова.

Чу! — восклицание, соответствует русскому: айда!

Чулман — тюркское название реки Камы.

Шадыбек — хан Орды, правивший в 1401—1407 гг.

Шам — Сирия; в столице Сирии Дамаске выделывалась лучшая в мире сталь.

Шырын-бий — предводитель одного из четырех знатных родов, представители которых, наравне с кланами кыпчак и аргын, входили в состав ханского совета.

Юзекай — исторический Есугей (ум. 1155), монгольский нойон (князь), отец Тимучина — будущего Чингиз-хана.

Юрт-бий, иль-бий — удельные князья.

Яик — прошлое название реки Урал.

Ям — почта, почтовая служба и почтовые станции.

Ямен — Йемен.

Ясак — выкуп; исторически: дань, подать.

Ясаул — воин, нёсший охранную (полицейскую) службу.

Ярлык — указ, фирман, повеление хана; ханская грамота.

Яучи-хан — вариант имени Джучи-хана.

О трагедии эпоса и трагедиях людских

Эпос «Идегей» трагичен не только по содержанию, трагична и его судьба.

Он, по-народному просто и красочно изображая бескомпромиссный конфликт между сильными личностями, обуреваемыми страстями, одновременно эпически широко и художественно виртуозно повествует «попутно» о гибели целого государства. Дела и деяния героев эпоса, бессмысленные по большому счёту устремления, кончились их гибелью. Держава Джучидов — Джучиев Улус (известный позднее под названием Золотая Орда), — судьба которой была прежде всего в центре внимания Сказителя, также канула в Лету.

Недолго существовали Ногайская Орда, Большая Орда — территориальные наследницы Джучидов. Сами ногайцы, в среде которых первоначально сложился сюжет эпоса, так же распавшись, в значительной своей части растворились в составе других народов — татар, башкир, казахов, каракалпаков, крымских татар и т. д.

Дастан, т. е. эпос «Идегей», по этой причине ставший общим для ряда родственных тюркоязычных народов, несмотря на свои художественные достоинства и наличие многочисленных версий, каждая из которых могла бы войти в золотой фонд фольклора любого народа, до сих пор не стал достоянием как широких кругов читателей, так и пытливого ума научной общественности.

Мало того, более сорока лет он был объектом вульгарных обвинений во всех возможных и невозможных грехах. И перевод его, публикуемый ныне, дошёл до читателя лишь через пятьдесят лет. Поэтому необходимо рассказать о том, как сам эпос, сложившийся в XV—XVI столетиях, повествующий о трагических событиях конца XIV века, стал в середине и второй половине нашего XX столетия жертвой необоснованных гонений.

Собиранием и изучением сюжетов эпоса «Идегей» тюркологи и татарские учёные стали заниматься давно (самые ранние записи отдельных сюжетов памятника и использование материалов его в исторических сочинениях на татарском языке восходят к началу XVII в.). Первые попытки научного осмысления эпоса связаны с именами В. В. Радлова, П. М. Мелиоранского, А. Н. Самойловича. Интенсивное собирание его версий и составление сводного текста стало возможным лишь в 20—30-е гг. нашего века[113].

Первая попытка опубликовать более или менее полный текст одной версии эпоса кончилась неудачно, т. к. Нигмат Хаким и А. Н. Самойлович стали жертвой репрессий 30-х гг. И лишь в 1941 г., благодаря целеустремлённому труду выдающегося литератора Наки Исанбета, был опубликован наиболее полный по объёму и лучший по качеству сводный текст памятника («Совет эдэбияты», №№ 11—12).