Глава 9. Евреи и проституция

Тема этой главы на протяжении столетий не раз становилась объектом стольких антисемитских спекуляций, вокруг нее роилось столько грязных мифов и слухов, что мы просто не могли обойти ее молчанием.

В сущности, почти все эти мифы и стереотипы собраны с большой радостью в уже упоминавшейся нами книге «Кошерный секс».

Ее автор, в частности, сообщает, что еврейки испокон веков занимались проституцией; что в восточных странах они вообще составляли подавляющее большинство проституток; что еврейские родители не раз посылали своих дочерей заниматься этим ремеслом до свадьбы, чтобы они заработали себе на приданое; что сутенерство было одним из основных еврейских занятий и т. п.

Однако же Валенсен, доведенный собственными открытиями чуть ли не до экстаза, в пылу откровения даже не задумывается над тем, как все это согласуется с сообщаемыми им же сведениями о скромности еврейских девушек, о необычайно строгих требованиях, предъявляемых к ним семьей и обществом до замужества, о первостепенной ценности девственности еврейской невесты и прочих фактах, вступающих в вопиющее противоречие с нарисованной им картиной.

По всей видимости, во все времена и эпохи антисемиты объясняли подобные несостыковки еврейским лицемерием и корыстолюбием – дескать, евреи никогда не следовали ими же провозглашаемым принципам, а если подворачивалась возможность заработать, то охотно торговали собственными женами и дочерьми.

…И все-таки давайте попробуем разобраться в отношении евреев к проституции и существовании этого явления в еврейской среде, опираясь на факты и исторические источники, а не на досужие домыслы.

Обычно считается, что впервые проституция как явление упоминается в Торе в связи с историей невестки Иегуды – Тамар. Она, как утверждается, была поочередно женой двух его сыновей, но так и не родила ни от одного из них ребенка.

На самом деле слово «зона» – «проститутка, блудница» – возникает в Пятикнижии гораздо раньше – в рассказе о том, как сын властителя Шхема изнасиловал дочь Яакова Дину, а затем предложил на ней жениться. Яаков согласился на это при условии, что жители Шхема совершат обряд обрезания, то есть, по сути дела, присоединятся к еврейскому народу. Однако, когда мужчины Шхема лежали в кроватях после этой операции, сыновья Яакова Шимон и Леви, взяв в руки мечи, вырезали все население города.

«На третий день, когда они были в болезни, два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужской пол; и самого Хамора и Шхема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Шхемова и вышли. Сыновья Яакова прошли по убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их…»

Кстати, позже, умирая и благословляя своих детей, Яаков прикажет никогда не объединять силу Шимона и силу Леви, ибо вместе они составляют энергию разрушения. Но тогда, в ответ на упреки Яакова, что братья поступили недостойно и вдобавок настроили против его малочисленной семьи все население края, Шимон и Леви заявляют:

«Что, как с проституткой можно поступать с сестрой нашей?!».

Итак, сама мысль о том, что к их сестре можно относиться, как к блуднице, не говоря уже о том, чтобы она ею стала, настолько нестерпима для родоначальников еврейских колен, что они считают уничтожение целого города вполне адекватным ответом на случившееся.

Между прочим, в книге «Мишлей» («Притчи») мы находим следующее образное описание проститутки:

«…женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем, шумливая и необузданная; ноги ее не живут в доме ее: то на улицах, то на площадях, и у каждого угла устраивает она засады… Дом ее – пути в преисподнюю…».

Негативное отношение к проституции евреи пронесли через тысячелетия. Еврейка, ставшая жрицей любви – добровольно или по принуждению – воспринималась как трагедия всей семьи, как позор для всего народа…

Уже упоминавшаяся история с Иегудой лишь подтверждает это. Напомним, что, решив, во что бы то ни стало, забеременеть хотя бы от свекра, Тамар с закрытым лицом садится у дороги, притворяется проституткой и соблазняет Иегуду.