Это мнение более других согласуется со свидетельствами Священного Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). А о размножении животных Господь сказал: И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях (Быт. 1, 22). Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: И родил сына по подобию своему и по образу своему (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Под плотью должно разуметь всю чувственную природу человека, тело одушевленное. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе.

Это мнение находится также в полном согласии с церковным учением о наследовании прародительского греха. Опыт подтверждает это мнение сходством детей с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям. Церковь, следуя Божественным словам, утверждает, что душа возникает одновременно с телом, отвергая, таким образом, идею о предсуществовании душ.

Тело человеческое образуется из уже созданного Богом вначале вещества, душа же каждого человека является в мире новым духовным творением, хотя и неведомым нам образом происходит от душ родителей. Потому душа человеческая и бессмертна, что она – самостоятельная духовная сущность, ни от кого и ни от чего, кроме Бога, не зависящая. Душу, в смысле жизненного начала, одушевляющего тело (духовную природу), мы получаем от родителей в момент зачатия тела. Вообще же происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой наш разум может гадать лишь с той или иной степенью приближения, но которую разгадать ему не суждено, потому что этот вопрос стоит вне всякого опыта.

Духовная сущность души, данная Богом как дыхание жизни и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает души всех человеческих поколений, как непосредственное действие Божественной зиждительной силы. Святитель Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других; так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени уделяемая многим и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ».

Мыль о том, что душу, так же как и тело, человек неким таинственным образом получает от своих родителей, присутствует и в богослужебных текстах. Так, в каноне Пресвятой Троице (воскресная полунощница 7-го гласа, песнь 9-я) Церковь поет: «Ум, и душу, и плотское смешение прием, Богородице, от Твоих ложесн Пречистых, Бог Слово поистине человек явися и Божественного Существа общника человека показал есть».

Дух человека

Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душой, то духом (ср., например, 1 Кор. 6, 20 и 5, 3–5). Но у него же в Посланиях есть места, где он различает душу и дух как две стороны одной и той же духовной природы человека или даже выделяет дух как высшую способность души: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). В другом месте тот же апостол прямо пишет о трех составных частях человеческой природы – теле, душе и духе: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, – желает он фессалоникийцам, – и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).