Читаем Белорусский танец полностью

«Журавель» принадлежит к старым традиционным

танцам. Характерная особенность - изобразительное начало,

подражание движениям и поведению этой «важной» птицы.

Шея, клюв и ноги у журавля длинные, движения

неторопливые, шаг размеренный, плавный. Плавность в

танце достигается высоким подъемом и поджиманием ног

(сгибанием и разгибанием в колене то правой, то левой ноги)

с одновременным небольшим наклоном головы, вытя-

гиванием шеи вперед. Яркость и своеобразие танцу придают

движения рук вверх-вниз, которыми изображается взмах и

трепетание крыльев. Движения эти должны быть мягкими и

широкими, а иногда порывистыми и сильными. Танец

исполняется в игровой манере, с юмором. Важное значение

имеет фантазия и находчивость исполнителя.

«Козачка» - танец, созданный на материале старинных

обрядов и игр, в шутливой манере воспроизводятся движения

и повадки этого животного. По характеру исполнения танец

легкий, подвижный. Народная основа танца «Козачка»

уходит своими корнями к древним зимним обрядам. Как

известно, во время колядок водили по дворам «казу», которая

потешала народ. Танец «казы» заключается в легких

прыжковых движениях: поскоках, движениях переменного

шага с небольшими перепрыгиваниями, с отбрасыванием

согнутых в коленях ногах в стороны. «Каза» старалась

«напугать» присутствующих, «забодать» их рогами, щелкая

нижней челюстью, что придавало танцу еще более игривый

характер.

«Верабей». Народ хорошо знает повадки животных и

птиц, известен «воровской» характер воробья и тот вред,

который он приносит посевам и хоть в танце поется: «…а я

таму верабью колом ножку перабью…», люди относятся к

нему с добродушием. Танец «Верабей» исполняли молодые

парни и девушки в старину на игрищах. Основное

построение - круговой хоровод, исполняется в быстром

темпе, основные движения - бег и подскоки. Участвовало

любое количество юношей и девушек.

Танцы, отображающие явления природы

К этой группе относятся танцы «Мяцелица», «Вихор»,

«Чарот», «Рэчанка». Народ поэтизировал многие явления

природы, поэтому в белорусском национальном фольклоре

образы природы

занимают большое место.

Непосредственность восприятия природы особенно ярко

отразилась в танцевальном фольклоре белорусов. Каждое

время года связано в сельском хозяйстве с определенными

производственными процессами и это также наложило свой

отпечаток на танцы, отображающие в художественных

образах явления природы. Важно подчеркнуть, что во время

проведения некоторых праздников и обрядов весеннего и

летнего циклов особое значение придавалось деревьям и

цветам. Так, на «семуху» (Троицу) зеленью украшали дома,

танцевали вокруг березок, водили хороводы, плели венки,

собирали «зелле».

«Чарот» - этот народный танец получил свое название

от высокой широколистной травы, которая растет на болотах.

Отсюда и характер исполнения танца: подражание

постоянному покачиванию чарота от малейшего дуновения

ветерка. Танец состоит из чередования медленной и быстрой

частей. В медленной части исполнители плавно движутся по

рисунку танца, изображая спокойное покачивание чарота, в

быстрой, более живой, темпераментной, имитируется

оживление природы при внезапном усилении ветра.

Музыкальное сопровождение каждой фигуры соответствует

характеру ее исполнения. Композиция танца полностью

зависит от творческой фантазии балетмейстера-постановщика.

Существует несколько вариантов постановки танца, в одних

исполнители только девушки, в других девушки и юноши,

характер танца при этом не меняется.

Таким образом, можно сделать вывод, что белорусские

народные танцы имеют свои особенности:

-

наличие в них яркого национального колорита;

-выражение в танцах души белорусского народа

(сюжетность);

- обогащение рисунков танца красочными узорами;

- характерные построения каждого танца;

- характеристика жизни и быта белорусского народа.

Белорусский костюм

Белорусские костюмы, в зависимости от местности,

имеют много локальных вариантов, в основном для костюма

характерна бело-красная гамма цветов, хотя не исключаются

и другие расцветки. Если представить некий типичный

белорусский сценический костюм, то он состоит для девушек

из тканой юбки (андарака) в продольную или поперечную

полоску, белой кофты с вышитым на рукавах орнаментом,

красной или вишневой бамбетки (гарсетки), зашнурованной

на талии, и белого с вышивкой передника. На голове белая

ленточная повязка с орнаментом или без него (намётка) со

спускающимися сзади концами или венок из ромашек и

васильков. У мужчин костюм состоит из серых в полоску

Перейти на страницу:

Похожие книги

Кошмар: литература и жизнь
Кошмар: литература и жизнь

Что такое кошмар? Почему кошмары заполонили романы, фильмы, компьютерные игры, а переживание кошмара стало массовой потребностью в современной культуре? Психология, культурология, литературоведение не дают ответов на эти вопросы, поскольку кошмар никогда не рассматривался учеными как предмет, достойный серьезного внимания. Однако для авторов «романа ментальных состояний» кошмар был смыслом творчества. Н. Гоголь и Ч. Метьюрин, Ф. Достоевский и Т. Манн, Г. Лавкрафт и В. Пелевин ставили смелые опыты над своими героями и читателями, чтобы запечатлеть кошмар в своих произведениях. В книге Дины Хапаевой впервые предпринимается попытка прочесть эти тексты как исследования о природе кошмара и восстановить мозаику совпадений, благодаря которым литературный эксперимент превратился в нашу повседневность.

Дина Рафаиловна Хапаева

Культурология / Литературоведение / Образование и наука