милосердный,

Без собственности, без самости, равный в горе

и радости, терпеливый,

Всегда довольный йогин, постоянный в единении,

самообузданный, твердый в решеньях,

Вручивший Мне сердце и разум, преданный

Мне, он Мне дорог.

Перед кем не робеют люди, кто пред людьми

не робеет,

Кто свободен от радости, нетерпения, страха,

волненья — тот Мне дорог.

Сосредоточенный, решительный, хладнокровный,

неунывающий, чистый,

Покинувший все начинанья, чтущий Меня,

он Мне дорог.

Кто не радуется, не ненавидит, не тоскует,

не вожделеет,

Кто хорошее и дурное покинул, благоговейный,

тот Мне дорог.

Равный к недругу, другу, равнодушный

к бесчестию, славе,

К холоду, жару, приятному, неприятному,

от связей свободный,

Равнодушный к хвале, порицанью, молчаливый,

что бы ни случилось, довольный,

Бездомный, стойкий в помыслах, благоговейный,

такой человек Мне дорог.

Чтущие здесь возвещенную бессмертную дхарму,

Преисполненные веры, благоговейные,

поставившие Меня высшей Целью,

дороги Мне чрезвычайно»

(XII, 13—20).

Глава IV

ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ

Значение Джняны

Дочь: Сегодня я хотела бы узнать о состоянии, достигнутом человеком, преодолевшим в этой или в прошлых жизнях все препятствия на пути религиозной жизни, которые ты недавно описывал.

Отец: Я рассказал о бхакти, как о второй ступени восхождения в духовной жизни. Если человек преодолевает ее и достигает конца второй ступени, это значит, что он на пороге третьей.

Дочь: Как! Есть еще и другая ступень?

Отец: Да. Разве я не говорил тебе об апара-бхакти и пара-бхакти? Первая ведет к последней. Пара-бхакти или джняна есть третья и последняя ступень восхождения в духовной жизни. Но трудность здесь в том, что путь не очерчен ясно, потому что по нему очень редко проходят; И здесь ведущие нас расходятся между собой. Так что далее мы обратимся за руководством к Шанкаре, и обсудим эту трудную ступень, затем возьмем Рамануджу, и затем Мадхву.

Дочь: Но сначала скажи мне, как относятся к этой третьей ступени те две первые, о которых ты мне рассказал?

Отец: Нравственная дисциплина первой ступени ведет к умственному просветлению второй, которое, в свою очередь, приводит к духовному видению третьей. Первая есть жизнь праведности, вторая есть жизнь преданности, третья есть жизнь осуществления (духовного знания). Как в конце первой ступени мы видели, что одной морали недостаточно, так и в конце второй мы видели, что почитание — это не есть последнее слово в духовной жизни. Религиозный опыт в узком смысле слова, не есть тот высший опыт, на который мы способны. Это действительно правда, что большинство из нас не может подняться выше уровня религиозного сознания. Но есть исключительные души, которые могут подняться выше, к мистическому сознанию. Их опыт нельзя игнорировать. Индуизм с доверием принимает во внимание все виды духовного опыта и объединяет их в систему степеней. Джняна — это высший вид опыта, который приобретали великие риши после долгих лет жизни или многих жизней самоотречения, молитвы и духовных поисков. Поэтому мы храним его как бесценное достояние и рассматриваем как цель, к которой мы должны стремиться.

Дочь: Каково различие между религиозным и мистическим опытом?

Виратрупа. Вселенский образ Кришны.

Восьмое воплощение Вишну. Ок. 1840 г.

Национальный музей, Нью-Дели, Индия.

В «Махабхарате» Кришна выступает в качестве возницы Арджуны.

В момент, когда Арджуна выказал слабость на поле боя, не желая убивать своих родственников, Кришна объясняет ему, что все вокруг, в том числе и битва, и смерть в этой войне — это лишь иллюзия, и человек не вправе ставить под сомнение свой долг, но должен следовать ему и положиться на всеведение богов. Когда же Кришна открыл Арджуне, что является Всевышним, из которого происходит все (Вселенской формой), Арджуна попросил его показаться в этом облике