Читаем Занимательные истории полностью

Так прошел год, и когда плут понял, что уже завоевал уважение горожан, он встретился в месте омовения со своей женой и велел ей явиться в мечеть во время пятничной молитвы, вцепиться в него, ударить его по лицу и закричать: “Ты враг Аллаха! Ты негодяй! Сначала ты убил моего сына в Багдаде, а потом явился сюда разыгрывать из себя праведника? Да ударит тебе твоя праведность в лицо!”

“Ты не отпускай меня, — говорил он, — а, наоборот, притворись, будто собираешься убить, чтобы отомстить за своего сына. Вокруг тебя соберутся люди, но они не причинят тебе никакого вреда, потому что я признаюсь в убийстве и притворюсь, будто прибыл в этот город, чтобы покаяться и предаться благочестию ради искупления моего греха. А ты потребуй, чтобы меня выгнали из мечети, отвели к судье и подвергли наказанию. Тогда тебе предложат выкуп за кровь, но ты не соглашайся на менее чем десятикратный выкуп или на что-нибудь вроде этого в зависимости от того, сколько они готовы будут еще прибавить. А когда их предложения достигнут того предела, сверх которого они едва ли смогут заплатить при всем желании спасти мою жизнь, ты прими выкуп, бери деньги и сразу же уходи из города по дороге в Багдад. А потом и я удеру и последую за тобой”.

На следующий день женщина пришла в мечеть и, увидав своего мужа, сделала так, как он ей велел: ударила его по лицу и произнесла те слова, которым он ее обучил. Люди набросились на нее, собираясь ее убить и говоря: “О враг Аллаха! Это один из семи величайших святых, один из тех, кто познал имена и облик Аллаха, кого Аллах спасет, Владыка времени и все такое прочее”.

Тогда плут сделал знак, повелевая им успокоиться и не причинять ей вреда, сократил свою молитву, произнес слова благословения, а потом долго катался по земле, после чего спросил у окружавших его горожан, слышали ли они, чтобы он произнес хоть слово за то время, что живет среди них. Они были счастливы услышать его голос и в ответ на его вопрос громко закричали: “Нет!”

Тогда он сказал: “Я живу среди вас и предаюсь покаянию из-за преступления, о котором она говорит. Я согрешил и погубил себя, убив сына этой женщины. Но я раскаялся и пришел сюда, чтобы вести праведную жизнь. Я сам хотел пойти к этой женщине, отыскать ее, чтобы она могла потребовать моей крови, ибо страшился, что моего покаяния недостаточно. Все это время я молил Аллаха принять мое покаяние и предать меня во власть этой женщины, и вот наконец моя молитва услышана. В знак того, что он принимает мою молитву, Аллах свел нас лицом к лицу и дал ей власть надо мной, чтобы она могла получить воздаяние. Поэтому не мешайте ей убить меня. Прощайте!”

Тогда в мечети поднялись крики и вопли, и жители один за другим стали просить плута помолиться за них. Когда же он медленно и решительно направился к дверям мечети, женщина двинулась впереди него, намереваясь направиться ко дворцу эмира — правителя города, чтобы тот повелел казнить его за убийство ее сына.

Тут шейхи завопили: “О люди, почему вы не думаете о том, как уйти от этой беды и как сохранить защиту города, которую дает вам присутствие этого святого? Поговорите же по-хорошему с этой женщиной и попросите ее принять выкуп за кровь, который мы выплатим из своих денег!”

Жители окружили женщину и стали ее упрашивать. Но она сказала: “Я отказываюсь!” Тогда они сказали: “Возьми вдвое больше положенного!” Она ответила: “Один волос с головы моего сына стоит тысячи выкупов!”

Горожане продолжали увеличивать сумму, пока не дошли до десятикратного размера выкупа. Тут она сказала: “Соберите деньги, и, если при виде их я почувствую, что могу принять выкуп и простить убийце кровь сына, я это сделаю, а если нет — я потребую его смерти”.

Жители согласились. Тогда плут сказал жене: “Встань, да благословит тебя Аллах, и отведи меня обратно на мое место в мечети”. Но женщина отказалась это сделать, и он сказал: “Как хочешь!”

Между тем жители стали собирать деньги, пока не набралось сто тысяч дирхемов, и попросили ее принять их. Но она сказала: “Я не возьму ничего, кроме жизни убийцы моего сына, ибо душа моя глубоко скорбит о нем!”

Тогда люди стали бросать на землю одежду и кольца, женщины отдавали свои украшения, и каждый из мужчин давал то, что мог, а те, кому дать было нечего, жестоко страдали и чувствовали себя отверженными. Наконец женщина взяла то, что ей предлагали, “простила” своего мужа и ушла. А плут оставался в мечети еще несколько дней — пока она не ушла довольно далеко от города, — после чего однажды ночью бежал и он.

Наутро люди стали искать его, но не нашли, и не было о нем никаких сведений, пока, много времени спустя, не выяснилось, что все это был ловко подстроенный обман.

(2, 64, 126) Примечательную историю рассказал мне Абу-ль-Хасан Ахмад ибн Юсуф ибн аль-Азрак:

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
100 великих деятелей тайных обществ
100 великих деятелей тайных обществ

Существует мнение, что тайные общества правят миром, а история мира – это история противостояния тайных союзов и обществ. Все они существовали веками. Уже сам факт тайной их деятельности сообщал этим организациям ореол сверхъестественного и загадочного.В книге историка Бориса Соколова рассказывается о выдающихся деятелях тайных союзов и обществ мира, начиная от легендарного основателя ордена розенкрейцеров Христиана Розенкрейца и заканчивая масонами различных лож. Читателя ждет немало неожиданного, поскольку порой членами тайных обществ оказываются известные люди, принадлежность которых к той или иной организации трудно было бы представить: граф Сен-Жермен, Джеймс Андерсон, Иван Елагин, король Пруссии Фридрих Великий, Николай Новиков, русские полководцы Александр Суворов и Михаил Кутузов, Кондратий Рылеев, Джордж Вашингтон, Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и многие другие.

Борис Вадимович Соколов

Биографии и Мемуары
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное