Читаем Вечные ответы полностью

Олег Гадецкий на семинарах часто проводит одну медитацию. Предлагаю и вам сейчас погрузиться в нее.

Представьте, что никакого Высшего Источника мироздания нет. Вы одни в этом мире, и мир равнодушен к вам. Нет законов справедливости и нравственности, нет абсолютных понятий добра и зла – каждый выбирает их для себя сам. Поэтому вы должны защищать себя и добиваться всего. Представьте, что вы живете с подобным чувством. Какие эмоции у вас возникают? Подумайте о том, какие сценарии развернутся в каждой из жизненных сфер: работа, взаимоотношения, семья… Не торопитесь, представьте, какие цели вы будете ставить себе, к чему стремиться…

А теперь представьте, что есть Высший Источник мироздания и вы связаны с этим Источником. Он внимателен к вашим желаниям, от него идет энергия любви, и вы можете чувствовать ее. Вы знаете, что все, происходящее в вашей жизни, не случайно, вы понимаете, что в жизни есть высшая цель и смысл. Погрузитесь в этот опыт. Что вы чувствуете? Подумайте, как будет проходить ваша жизнь – как изменится отношение к работе, к семье… Какие цели будут в вашей жизни…

Какое состояние вам больше нравится? В каком вам хочется находиться? В каком вы сможете обрести гармонию и счастье?

Человек всегда искал способы жить в согласии со своей духовной природой. Все священные писания человечества описывают процесс выхода за пределы этого материального мира и связь со Всевышним. Слово «религия», согласно Блаженному Августину, восходит к глаголу reeligere, что значит «воссоединять» («ре» – снова, «лигио» – связывать). Таким образом, понятие религия означает «воссоединение», возобновление утерянного когда-то союза между человеком и Богом.

Слово «йога» произошло от санскритского корня йудж – «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз». Как мы видим, значения слов «религия» и «йога» совпадают. Но если религия обычно указывает на какую-то конкретную традицию, то словом йога называют сам принцип, который может применяться в любой оболочке, любой конфессии или традиции.

Правда, стоит сразу уточнить. В наше время йога – очень широкое понятие, и даже в фитнес-центрах вам могут предложить занятия по хатха-, кундалини-, крипалу-, дживамукти-, аштанга-виньяса-, нада– и прочим видам йоги. Мы, говоря о йоге, будем иметь в виду достижение гармонии, возвращение к естественной, вечной природе человека – той, что мы в первой части книги называли словом санатана-дхарма.

Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет это во «Введении» к Бхагавад-гите: «Слово „религия“ несет в себе идею веры, а веру, как известно, можно сменить. Кто-то из нас сегодня может верить в один путь, а завтра перестать верить в него и начать верить во что-то другое».

Людей иногда пугает религия – им кажется, что это что-то внешнее, придуманное для «оболванивания» людей. Они готовы верить в свою духовную природу и существование Бога, но само слово религия ассоциируется с обрядами, церковными службами, бюрократией, запретами и вообще с несвободой. Поэтому важно понять, что Веды как раз говорят о полной свободе. Не о внешних ограничивающих атрибутах, а о внутренней сути – раскрытии нашей природы.

Шрила Прабхупада продолжает:

Для того чтобы достичь состояния йоги – связи с нашей вечной природой, – существуют разные методы. В Бхагавад-гите описаны три главных направления:

• карма-йога – йога деятельности;

• гьяна-йога – йога философского познания;

• бхакти-йога – йога любви и служения Богу.

На самом деле эти пути духовного развития универсальны и в том или ином виде присутствуют в любой религии.