Читаем Untitled полностью

Такое слияние элементов в Соединенных Штатах конца XIX века, заключил Стронг, не могло быть случайностью; оно было частью Божьего плана. Бог "готовил англосаксонскую расу к тому часу, который обязательно наступит в будущем мире". Приближался момент финального состязания между расами, и Бог готовил англосаксов к победе и завоеваниям. Бог Стронга был евангелическим, а не кальвинистским, и англосаксы должны были выбрать свою судьбу. Бог наделил их способностями - умением создавать богатства, "гением колонизации", - которые, если их правильно использовать, приведут американцев к распространению по всему миру, и у других рас не только не останется другого выбора, кроме как покориться, но и будут рады сделать это. Стронг приправил свой расизм религией, чтобы объяснить, почему американцы сделают правильный выбор. У всех цивилизаций есть свои пороки, и без "соли" христианства англосаксы поддались бы собственному материализму. Он считал народное правительство провиденциальным и необратимым, но без христианства оно может скатиться к анархизму.47

Исключение религии из государственных школ, мормонизм, распущенность, социализм, экономическое неравенство, рост городов и истощение запасов пахотных земель в совокупности представляли собой "могучую чрезвычайную ситуацию" не только для страны, но и для всего мира, поскольку Америка должна была стать "правой рукой Бога в его битве с невежеством, угнетением и грехом в мире". Соединенные Штаты были "избранной нацией... избранным народом", призванным возглавить "последние конфликты христианства за обладание миром". К избранным относились не все американцы. Стронг рассматривал большинство городских рабочих - иммигрантов, католиков, потенциальных социалистов - не как союзников, а как препятствия в борьбе за реформы, которую христианские реформаторы уже представляли себе как всемирную битву. Уиллард и WCTU распространили крестовый поход за воздержанность за границей, где он слился с миссионерскими усилиями протестантов. Суфражисты научились формулировать требования о предоставлении женщинам избирательного права как проистекающие не из гражданства, а из белизны и цивилизации. Как и Уиллард, они часто ставили под сомнение мудрость предоставления права голоса чернокожим мужчинам и католическим иммигрантам.48

Стронг исходил из аналогичных предпосылок. Он признавал, что иммиграция приносит "неоспоримые выгоды", но она также "служит почвой, питающей жизнь нескольких самых вредоносных порождений нашей цивилизации". Стронг представлял "типичного иммигранта" как "европейского крестьянина, чей кругозор был узок, чье моральное и религиозное воспитание было скудным или ложным, а представления о жизни - низкими". Среди них было непропорционально много нищих и преступников. Они развратничали по субботам и пропагандировали спиртное. Многие из них были мормонами и католиками, другие - социалистами. Он изобразил их как сброд, и "нет более серьезной угрозы для нашей цивилизации, чем города, управляемые сбродом". Они могут быть гражданами, но они не американцы, и "их аппетиты и предрассудки - настоящий рай для демагогов". В каждой республике существует "тупиковая линия невежества и порока, и когда ее касается средний гражданин, свободные институты погибают". Соединенные Штаты были в опасности достичь этой черты.49

Стронг и Джордж разделяли многие из тех же евангелических и свободных трудовых импульсов; оба укореняли свой антимонополизм в старом либерализме, хотя и отошли от многих индивидуалистических предпосылок. Но если Джордж обратился к востоку и искал союза с рабочими и иммигрантами, то Стронг обратился к западу и призвал евангелический средний класс к работе по завоеванию и искуплению. Стронг провозгласил, что судьба мира зависит от Соединенных Штатов, а судьба Соединенных Штатов - от Запада. Если американцы воспользуются возможностями, предоставленными Богом, они достигнут расовой судьбы англосаксонского господства и христианского обращения мира. Если же они потерпят неудачу, то конец XIX века завершится катастрофой и упадком.50

Антикатолические и антииммигрантские настроения евангелических реформаторов вроде Стронга ослабляли шансы на создание широких реформаторских коалиций, но также и упадок рыцарей, с которыми Уиллард пытался наладить партнерские отношения. Великое потрясение сильно ослабило рыцарей, а их попытка организовать организацию на Юге нанесла им дополнительные раны. На фоне последствий Хеймаркета рыцари обратились к Югу,

No. 1,621.-Vol. LXIIL] НЬЮ-ЙОРК - ЗА НЕДЕЛЮ, ЗАКОНЧИВШУЮСЯ 16 ОКТЯБРЯ. 1886. [Цена - 10 центов. г"£г".

ВИРДЖИНИЯ.- ДЕСЯТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ СЪЕЗД РЫЦАРЕЙ ТРУДА. В РИЧМОНДЕ-ФРАНКЕ. 1. ФАРРЕЛЛ, ЦВЕТНОЙ ДЕЛЕГАТ ОКРУЖНОЙ АССАМБЛЕИ №. 40. ПРЕДСТАВЛЯЕТ НА СЪЕЗДЕ ГЕНЕРАЛЬНОГО МАСТЕРА-РАБОЧЕГО АЙУДЕРЛИ.