Читаем Синопсис Дарби Исход полностью

Очевидно то, насколько все это применимо к Христу. Только мы должны помнить замечание апостола, то есть Духа Бога, о том, что все это являлось тенью будущих благ, а не самим образом вещей. Наш Первосвященник, хотя Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, воссел по правую руку Величия на небесах. В духе все это принадлежит нам. Он представляет нас, получает благодать и руководство для нас через Духа и несет нечестие [в рус. недостатки] наших святых приношений. Всякое наше служение принято, как и мы сами, в Нем. Фактически, в историческом плане, первосвященник никогда не использовал одежды славы и красоты, чтобы входить внутрь, за завесу [Лев. 16,2.4]. Он должен был носить их, когда входил в святилище; но вход туда был запрещен после смерти Надава и Авиуда, за исключением великого дня искупления, и тогда священник входил в других одеждах — льняных. Итак, для нас было необходимо, чтобы во Христе был исполнен этот прообраз: смерть и вхождение во святилище на основании этой смерти. Что касается иудеев, Он входит таким же образом, при этом все настоящее время является временем, когда Он остается сокрытым в святилище; и иудеи должны ожидать того момента, когда Он выйдет, чтобы познать принятие дела, которое Он представил Богу на небесах [Лев. 16,17]; мы уже знаем это посредством Святого Духа, посланного с небес. Он вышел, когда Господь вошел, так что мы в духе предвкушаем ту славу, в которой Он пребывает. Это составляет важнейшую сторону положения христианина. Если бы первосвященник вошел в своих одеждах славы и красоты, это вхождение обозначало бы поддержание через него непрерывного общения с Богом народа, принятого Им. В духе мы обладаем драгоценными благами, прообразно представленными в этих одеждах, хотя эти образы не выражают всей истины в отношении нашего положения.

Исход — Глава 29

Освящение и помазание

Для посвящения, как Аарон, так и его сыновья, должны были быть омыты. Аарон и его сыновья в совокупности всегда представляют церковь, не как собранные в одно тело (эту мысль нельзя найти в Ветхом Завете), но рассматриваемые в различных положениях, которые они индивидуально занимают перед Богом. Для всех есть только одно освящение — божественная жизнь. Христос является ее источником и выражением. Мы сделаны ее сопричастниками, но она — одна. Освящающий и освящаемые — все от одного. Но если Аарон и сыновья омыты были вместе, то помазан Аарон был первым, отдельно от сыновей, без жертвоприношения, без крови. Но его сыновья приведены после этого и вместе с ним окроплены кровью — она возложена на край правого уха, на большой палец правой руки и на большой палец правой ноги; послушание, действия, хождение измеряются и охраняются посредством ценности и согласно совершенству крови Христа. И после этого они были окроплены кровью и елеем посвящения, иными словами, они были отделены кровью и помазанием Святого Духа. Омовение символизирует дело Духа Бога в освящающей силе Слова, а помазание — Его личное присутствие и энергию в разумении и силе; одним словом, Бог действует в нас.

Очищение кровью и запечатление Духом

Важно также отметить здесь, что печать Святого Духа следует за окроплением кровью, а не за омовением водой. Это было необходимо. Мы должны быть рожденными заново, однако это не является тем очищением, которое само по себе ставит нас в такое положение, которое Бог может запечатлеть, — только кровь Христа способна это совершить. Ею мы совершенно очищены, становясь белыми, как снег, и Дух приходит, как свидетель того значения, которое Бог придает этому пролитию крови. Поэтому также все были окроплены с Аароном. Кровь Христа и Святой Дух соединяют нас с Христом там, где Он находится согласно угодности той совершенной жертвы (это был овен посвящения) и присутствию, свободе и силе Святого Духа.

Все жертвы, принесенные за священников

Все виды жертв были принесены: жертва за грех, всесожжение в приятное благоухание, овен посвящения (который имел характер мирной жертвы), сопровождаемый хлебным приношением. Объяснение этих жертв приведено в книге Левит, я лишь напомню их значение: 1) Христос сделан грехом за нас, вознеся наши грехи своим телом на древо — первая потребность души, жертва за грех; 2) Христос послушный до смерти, посвятивший себя славе своего Отца (но согласно природе Бога и существованию греха, причем в нас) и нам, как принадлежащим Отцу, это жертва всесожжения; 3) общение Бога, Спасителя, поклонников и всей церкви, это мирная жертва; 4) Христос, преданный в святости жизни на земле, но испытанный даже до смерти, это хлебное приношение.

Сыновья Аарона, связанные с их главой