Читаем Сакалиба полностью

более или менее многочисленны в VII - первой половине IX в., когда в византийской

Малой Азии сохранялись людные славянские поселения; в последующее время их было

меньше. В результате в Андалусии и Северной Африке присутствие слут-сакалиба

наблюдается на всем протяжении IX-X вв.; особенно многочисленными они становятся в

конце X - начале XI в. В Машрике невольники-сяколибя появились намного ранее, уже в

середине VII в. Упоминаний о них довольно мало, так как сакалиба терялись среди других

слуг - румийцев, тюрок и негров. В конце X в. сакалиба в Машрике стало больше -

видимо, потому, что ими заменяли рабов-румийцев, переставших поступать вследствие

контрнаступления византийцев в 60-70-е гг. этого столетия. Однако после первой четверти

XI в. ситуация изменилась, поскольку ввоз невольников из Германии и Руси (по волжскому

пути) значительно сократился, а рабов-сакалиба, поступавших по иным каналам, было

немного. В результате для всех регионов исламского мира можно констатировать заметное

уменьшение числа и постепенное исчезновение упоминаний о слугах-сякялнбя.

5. Так как кризис на германо-андалусском (основном) пути ввоза невольников начался в

первой трети XI в., а изменение значения понятия саклаби - со второй половины этого

столетия, можно высказать предположение, что слово сакалиба получило новое значение

тогда, когда самих сакалиба в исламском мире оставалось уже совсем немного. Название

сакалиба, видимо, стало тогда применяться к тем рабам, которых использовали вместо

них, вне зависимости от происхождения. Критерий, по которому люди относились к

сакалиба, таким образом, изменился, стал не этническим, а социальным, что открыло

дорогу приобретению словом саклаби значения <евнух>.

6. Определение путей ввоза невольников позволяет с большой долей вероятности строить

предположения относительно того, кем были сакалиба в том или ином регионе. В

Андалусию из Германии доставляли почти исключительно скопцов-сйкалкба, которые

составляли большинство таких рабов и в Северной Африке. Из Венеции привозили не

только кастратов, но и неоскопленных рабов, а также невольниц; поэтому некоторые из

североафриканских сакалиба - не евнухи. Русь давала мусульманскому миру

неоскопленных рабов и невольниц. Среди пленных, которых арабы брали в ходе войн с

Византией, были и мужчины (разумеется, не скопцы), и женщины, и дети. Поэтому в

Машрике мы видим самых разных слут-сакалиба - и евнухов, и неоскопленных слуг, и

женщин.

7. В исламском мире спутч-сакалиба находились как при дворе, так и во владении частных

лиц. Сакалиба в частном владении были немногочисленны; при дворах правителей,

располагавших достаточными средствами для покупки дорогих невольников, их могло

быть довольно много, до нескольких сотен. Роль сакалиба в жизни каждого государства

зависела от особенностей его развития. У 'Аббасидов и Агла-бидов сакалиба выступали

единственно как дворцовые слуги и почти не участвовали в государственных делах. У

Фатимидов, очень нуждавшихся в преданных слугах, сакалиба с самого начала выполняли

различные ответственные поручения и занимали важные государственные должности. Но

при сильных правителях, какими были первые Фатимиды, дворцовые слуги не могли

оказывать реальное влияние на политическую жизнь, и потому сакалиба действовали

лишь как исполнители воли халифа. Сакалиба в Андалусии практически не имели

высоких постов в государстве; в то же время в конце X в. они составляли многочисленную

и хорошо организованную придворную группу, пользовавшуюся большим влиянием при

дворе. Между тем играть важную роль в политике дворцовые слуги могли лишь найдя

себе мощных союзников или покровителей (халиф, аристократия и т.д.). Отсутствие или

ненадежность союзников привели к поражению сакалиба в противоборстве с Мухаммадом

Ибн Аби 'Амиром в 976 г. и в борьбе с берберами после крушения Кордовского халифата.

8. В мусульманском мире сакалиба испытывали на себе большое влияние его культуры.

Они быстро выучивались арабскому языку, зачастую овладевая им в совершенстве,

принимали ислам. В то же время они не забывали свой язык, хранили в памяти элементы

родной культуры. В мусульманской среде сакалиба сознавали свою общность, тянулись

друг к другу, стремились действовать заодно. Эти черты самосознания сакалиба нашли

свое отражение в их литературных произведениях и проявились в политических

действиях.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

ВДИ - Вестник древней истории. М.

ЖМНП - Журнал Министерства народного просвещения. СПб. ЗВО ИРАО - Записки

Восточного отделения Императорского Русского археологического общества. СПб.

ЗРВИ - Зборник радова Византолошког института. Београд. ИОРЯС ИАН - Известия

Отделения русского языка и словесности Императорской Академии Наук. СПб. ИП -

Исторически преглед. София.

ИРАИК - Известия Русского археологического института в Константинополе. София.

МАИ КЦА ИБ - Международная Ассоциация по изучению культур Центральной Азии.

Информационный бюллетень. М. ПС - Палестинский сборник. Л. У1Ж - Украшьский

кторичний журнал. Ки1в. AMS CEU - Annual of Medieval Studies at (he CEU. Budapest.